Зв’язок християнства з язичництвом слов’ян
Розшифрування слов'янського складового та літерного листа
Лютий 26, 2007
Зв'язок християнства з язичництвом слов'ян
Зв'язок християнства з язичництвом слов'ян
В.А. Чудинів
Нам добре відомо дуже негативне ставлення християнства до язичництва, яке існує досі. У цьому сенсі дуже цікаві висловлювання Н.М. Гальковського у його двотомній монографії “Боротьба християнства із залишками язичництва у Стародавній Русі”. Наведу лише одну цитату: «Духовенство прагнуло зробити життя народу найбільш досконалим у релігійному плані. Для цього, перш за все, доводилося боротися зі старими звичками та любов'ю народу до ігор, танців, пісень, проти залишків язичництва, що виражалися в шануванні старих богів, роду та рожаниць тощо. Викриття іноді були пристрасними, як, наприклад, у Слові Христолюбця. Але проповідник зазвичай не досліджував причин відомого гріховного звичаю, обмежувався викриттям його »1. Інакше кажучи, з погляду вченого, християнство хоч і боролося з язичництвом, але дуже ефективно, лише поверхово, не докопуючись до витоків. Варто б боротися ґрунтовніше.
Ну, а як ставилося язичництво до християнства? На перший погляд, тут важко знайти якусь відповідь, оскільки з язичництвом було покінчено (так прийнято думати) з хрещенням Русі, тобто тисячу років тому, і зараз навряд чи можна знайти якісь язичницькі джерела. Більше того, дуже складно справи навіть з ранніми християнськими джерелами Русі, які можна буквально перерахувати на пальцях. Тож це питання виглядає суто риторичним. А умоглядно можна припустити, що як відгукнеться, так і відгукнеться, і якщо християни боролися з язичниками, то їм відповідали тією ж монетою, а можливо і сильніше, оскільки не малиуявлення про християнську смиренність. У язичників, як заведено вважати, все було розбещеним, нестриманим, такі ж вони начебто мали бути і у своєму праведному гніві проти християн.
Мозаїка Спасителя з Константинополя. У храмі Спасителя у ”Заміському монастирі” Константинополя, побудованому у Х столітті та пізніше перетвореному турками на мечеть Кахріє-Джамі при вході із зовнішнього нартексу до внутрішнього можна бачити зображення Ісуса Христа до пояса з Євангелієм у лівій руці 3 . Складки одягу утворюють тексти руниці, що читаються українською мовою.
Я читаю, рис. 2: на лівому плечі (праворуч від глядача)МОЛЮ, ГОСПОДІ!, над пальцями правої рукиМОЛЮ, між рукамиГОСПОДІ, ЧАЙ НАША ЧАДИ!, на лівому плечі рукаві внизуМОЛЮ!, правіше кисті руки -ЧАЙ, на рукаві між ліктем і плечем -Чаді. Загальний зміст молитви: МОЛЮ, ГОСПОДІ, БЕРЕЖІ НАШИХ ДІТЕЙ! Я бачу, що до язичницького навернення ЧАЙ додано християнську МОЛЮ. Проте мене дивує наявність типово українських молельних формул українською мовою в Константинополі — начебто ніхто ніколи не казав, що це українське місто чи що ікони там виготовляли українські.
Мал. 1. Мозаїка Спасителя у Константинополі
Мал. 2. Моє читання напису на мозаїчній іконі Спасителя
Ікона Богоматері. Зазвичай, коли я демонструю якісь нові написи, чиє існування не вкладається в голові моїх слухачів, мені дорікають, що, на мій погляд, саме моя гідність: що я вишукую ледь помітні штрихи. На мій погляд, це спеціально створені непомітні, але дуже добре продумані тексти; але з погляду моїх опонентів — просто випадкові поєднання ліній. У наведеному вище прикладі я прочитав складки на одязі; такими вони ізалишаться для моїх опонентів, і тим, що ті самі формули застосовані на іконі Спасителя двічі, я їх переконати не зможу.
Але на моє щастя є написи, які на малюнку задумані як написи. Одну з них я демонструю: це фрагмент мозаїчної ікони Богоматері з того самого храму Спасителя у Константинополі. Називається ікона “Богоматір перед первосвящеником” 4 . Я показую напис на ній у збільшеному вигляді; руницею там накресленоРУСЬ, ДІВА ЖИВА. Ось справжнє місце новозавітних сцен.
Мал. 3. Фрагмент ікони Богоматері та моє читання напису
Саме тому, що написів занадто багато, має сенс розглянути їх усі послідовно, просуваючись від обличчя до ніг та нижньої частини рами.
Насамперед має сенс прочитати канонічну напис кирилицею навколо голови. Вона говорить:СВТЪ зліва іАГ(ІОС) ГЛІБ справа, що означає СВЯТИЙ АГІОС (СВЯТИЙ грецькою) ГЛІБ. Тут все відповідає канонам.
На німбі на лівій частині від глядача знизу нагору гарними літерами з прикрасами накреслено СВ. ГЛІП. Це дещо дивно, оскільки фонетичне написання імені Гліб як Гліп відповідає просторіччя. Верхня частина по центру і трохи справа зайнята написом руницеюСВЯТО, а потім кирилицею -АГІОС і знову руницеюГЛЕПЪ. Поєднання СВЯТИЙ АГІОС звучить знущанням, оскільки АГІОС і є СВЯТОЮ; до того ж слово АГІОС зовсім не в'яжеться з простонародним ГЛЕП (це так само ріже слух, як, наприклад, звернення Dear Sir Пронькін!). Нижче праворуч накреслено спочатку то руницею, то кирилицею, а останнє слово — цілком руницею:ДАР ВІД МОСЬКЬВИ СЛАВ'ЯНАМ У ПЕРШОПРЕСЬТОЛЬНОМУ. Це, як я розумію, означає ДАР ВІД МОСКВИ СЛОВ'ЯНАМ У КИЄВІ. Але найдивовижніші слова помістилися на короніі трохи ліворуч і нижче; корона містить повернене на 90 0 вправо зображення вершника на ослику, яке читаєтьсяУ ПОРУ, а лівіше за нього -ОЛУХ, що означає У МЕРУ ОЛУХ. Тим самим християнському святому дано принизлива критика. Нарешті, на подив, читається і обличчя, точніше те, що нижче брів:СЛАБ ЧОЛОМ, тобто СЛАБ ГОЛОВИЙ. Говорячи сучасною мовою — слабка. Іншими словами, всі написи, крім першого, — суцільний знущання над православним мучеником!
Мал. 4. Зображення святого Гліба
Мал. 5. Моє читання верхнього фрагмента ікони святого Гліба
Проте продовжимо читання, перейшовши до нижнього фрагмента ікони. У нижній частині рами можна прочитати словаЗЕЛО ВЕЛИКА ОБЛИЧЧЯ, зліва на рамці -ГЛЕПЪ РУСЬКИ. У правій нижній частині рамки накресленоЖЕРТВА ЧОЛОВІЧА, ДАРЪ КИЄВА. Низ подолу шати Гліба я перевертаю на 180 0 і читаю:ХРИСТИНАМ МІСТА КИЄВА К'РОВНИМ.
Мал. 6. Моє читання нижнього фрагмента ікони святого Гліба
Верх подола містить написРОЖЕВИЙ З КОШИКОМ ТА З КОТІМКОМ, а нижня кромка -ВЪКЛОПОВОМУ ПОЛУШУБОЧКЕ. Отже, Гліб українець — ДУЖЕ ВЕЛИКА ОБЛИЧЧЯ, ЛЮДСЬКА ЖЕРТВА, КРИВАВИЙ ДАР ХРИСТИАНАМ МІСТА КИЄВА. Виходить, що не язичники, а християни приносять криваві жертви. Що ж до подальших слів, то вони спрямовані на зниження образу Гліба: РОЖОВИЙ З КОШИКОМ ТА КОТІМКОЮ І У КЛОПОВОМУ ПОЛУШУБОЧКЕ.
Тепер можна зрозуміти, як язичники ставилися до християн: по-перше, християнство вважалося, що виникло НА ПОЛЯХ ЖИВИ, по-друге, Ісус Христос покладався онуком Живи, що виріс під її наглядом, і СЛОВ'ЯНИНОМ, а всі новозавітні діяння Христа відбувалися на РУСІ. А вбивство дітей Володимира Бориса та Глібарозглядалося язичниками як типова кривава жертва отця, принесена християнам міста Києва. І в цьому сенсі з погляду язичників християни надійшли як типові язичники. А Гліб з їхньої точки зору був слабкий головою і тому дозволив себе вбити, як і Борис.
Так руниця допомагає відкривати несподівані таємні тексти, що містяться на середньовічних іконах, і поки що ніким не редаговані, а тому і справжні.
Література
1. Гальковський Н.М. Боротьба християнства з залишками язичництва у Стародавній Русі. М., 1913. Репрінт, М., 2000, с. 371
2. Чудінов В.А. Дивовижний напис на грецькій вазі // Дельфіс. Журнал благодійного фонду "Дельфіс". 2002 № 3 (31), с. 72-73
3. Покровський Н.В. Нарис пам'яток християнського мистецтва. СПб, 2000, с. 266, рис. 76
4. Там же, с. 267, рис. 78
5. Богуслов'який В.В. Держава Рюриковичів. Слов'яни-Русь-Україна. Енциклопедичний словник у 6 томах. Т. 1. Тула, 1994, с. 275
6. Оповідь про Бориса та Гліба // Життєписи пам'ятних людей землі української, Х-ХХ ст. М., 1992, с. 26