1. Міжнародні зв’язки стародавньої греції
У своєму історичному розвитку Стародавня Греція, або Еллада, пройшла ряд суспільних укладів, що змінювали один одного. У гомерівський період еллінської історії (XII-VIII століття до нашої ери), в умовах рабовласницької держави, що складався, ще зберігався родовий лад. Для Греції класичного періоду (VIII–IV століття до нашої ери) характерним типом політичного освіти були міста-держави, грецькою «поліси». Між цими самодостатніми світами виникали найрізноманітніші форми міжнародних зв'язків.
Проксенія. Найдавнішою формою міжнародних зв'язків та міжнародного права у Греції була «проксенія», тобто гостинність. Проксенія існувала між окремими особами, пологами, племенами та цілими державами. Проксен даного міста користувався в ньому порівняно з іншими іноземцями відомими правами та перевагами щодо торгівлі, податків, суду та різноманітних почесних привілеїв. Зі свого боку проксен приймав він моральне зобов'язання стосовно міста, де він користувався гостинністю, у всьому сприяти його інтересам і бути посередником між ним і владою свого міста. Через проксенів вели дипломатичні переговори; Посольства, що приходили до міста, зверталися передусім до свого проксену.
Інститут проксенії, який у Греції дуже стала вельми поширеною, ліг основою всіх наступних міжнародних зв'язків древнього світу.
Всі чужоземці, які проживали в цьому місті, навіть вигнанці, перебували під заступництвом божества - Зевса-Ксенія (гостинця).
Амфіктіонії. Так само древнім міжнародним інститутом були і «амфіктіонії». Так називалися релігійні союзи, що виникли біля святилища якогось особливо шанованого божества. Як показує саме найменування, до цих союзів входилиплемена, які жили навколо святилища (амфіктіони — навколо живуть), незалежно від їхніх родинних стосунків. Початковою метою амфіктіонії були спільні жертвопринесення та святкування на честь шанованого божества, захист храму та його скарбів, що накопичувалися від приватних та громадських приношень, а також покарання святотатців – порушників священних звичаїв.
У разі потреби присутні на святкування радилися у громадських справах, які становили інтерес всім членів цієї амфиктионии. Під час свят заборонялося вести війни та проголошувався «божий світ» (ієремемія). Таким чином, амфіктіонії перетворювалися на релігійно-політичний інститут міжнародного характеру.
Амфіктіонії у Стародавній Греції існувало багато. Найдавнішою та найвпливовішою з них була Дельфійсько-Фермопільська амфіктіонія. Вона утворилася з двох амфікіоній: Дельфійської при храмі Аполлона в Дельфах та Фермопільської при храмі Деметри. До Дельфійсько-Фермопільської амфіктіонії входило 12 племен. Із них кожне мало по два голоси.
Верховним органом амфіктіонії були загальні збори. Воно скликалося двічі на рік, навесні та восени, у Фермопілах та Дельфах. Рішення загальних зборів були обов'язкові всім амфіктіонів. Уповноваженими особами зборів, які фактично керували всіма справами, були ієромнемони, які призначалися державами за кількістю голосів амфіктіонії, тобто в кількості 24. Одним з найголовніших обов'язків ієромнемонів було дотримання «божого світу» та устрій релігійних свят.
Наприкінці V та IV століть до нашої ери з'являється ще нова колегія — «пілагорів». Через пилагорів і ієромнемонів міста, що входили до складу амфікіонії, приносили один одному клятви і приймали на себе відомі зобов'язання по відношенню до амфіктіонів.Дельфійсько-Фермопільська амфіктіонія представляла значну політичну силу, що дуже впливала на міжнародну політику Греції. У руках Дельфійсько-фермопільської амфіктіонії зосереджувалася і світська і духовна влада. Дельфійські жерці оголошували і припиняли війну, призначали та зміщували спільних правителів, що входили до амфіктіонії. Єромомони вважалися провісниками волі Аполлона. Згідно з переказами, дельфійські жерці мали «таємні книги», в яких містилися стародавні передбачення. Читати їх дозволялося лише тим, хто зізнавався нащадком самого Аполлона, тобто жерцям та царям.
Могутньою зброєю в руках грецького жрецтва були священні війни, які воно спрямовувало проти всіх, які завдавали шкоди святилищу Аполлона. У священній війні мали брати участь усі члени амфіктіонії, пов'язані присягою. Текст цієї присяги говорив: «Не руйнувати жодного міста, що належить амфікіонії; не відводити води ні під час миру, ні під час війни; загальними силами виступати проти будь-якого порушника присяги, руйнувати його; карати всіма засобами, що є в розпорядженні, кожного, хто зухвало порушити багатство бога рукою чи ногою».
Усі політичні договори, прямо чи опосередковано, затверджувалися дельфійським жрецтвом. З усіх спірних питань міжнародного права тяжкі сторони зверталися до Дельфи. Сила жрецтва полягала у його духовному, а й у матеріальному впливі. Дельфи мали в своєму розпорядженні величезні капітали, що утворилися з внесків міст, від доходів з маси паломників, від храмових ярмарків і лихварських угод. Все це пояснює ту пристрасну боротьбу, яка велася між грецькими державами за вплив та голоси у Дельфійській амфікіонії у V–IV століттях до нашої ери.
Договори тасоюзи. Третім видом міжнародних зв'язків Греції служили договори та військово-політичні спілки – «Сіммах». З них найзначнішими були Лакедемонська та Афінська (Делоська) сіммахія.
Лакедемонська сіммахія утворилася VI столітті до нашої ери як союз міст і громад Пелопоннеса. На чолі спілки стояла Спарта. Вищим союзним органом були загальносоюзні збори (силлогос), скликані містом-гегемоном (Спартою) раз на рік. Усі міста, що входили в союз, мали в ньому по одному голосу, незалежно від їхньої величини та значення. Справи вирішувалися з більшості голосів, після довгих дебатів і всіляких дипломатичних комбінацій.
Іншим великим союзом еллінських міст була Афінська, або Делоська, сіммахія, на чолі якої стояли Афіни. Делоська сіммахія утворилася під час греко-перських воєн для боротьби з персами. Делоська сіммахія відрізнялася від Лакедемонської двома рисами: по-перше, союзники, що входили до неї, платили особливий внесок (форос) у громадську скарбницю на Делосі; по-друге, вони залежали від свого гегемона — Афін. З часом Делоська сіммахія перетворилася на афінську державу (архе).
Відносини між обома симмахіями з самого початку були ворожими. Зрештою, у другій половині V століття це призвело до загальногрецької Пелопоннеської війни.
Посли та посольства. Конфлікти, що виникали між громадами і полісами, вирішувалися за допомогою спеціальних уповноважених осіб, або послів. У гомерівській Греції вони називалися вісниками (керюкс, ангелос), у класичній Греції - старійшинами (пресбейс).
Відомі випадки, коли послами призначали акторів. Актором, наприклад, був знаменитий оратор Есхін, який представляв афінську державу македонського царя Філіпа II. Обрання акторів для виконання високої тапочесної місії посла знаходить своє пояснення у великому значенні, яке в античних суспільствах мали красномовство та декламація. Мистецтво актора надавало велику вагу та переконливість словам делегата, який виступав на багатолюдних зборах, на площі чи в театрі.
Інструкції служили основним посібником для послів. Вони вказувалася мета посольства; однак у межах цих інструкцій посли користувалися відомою свободою та могли виявляти власну ініціативу.
Посли, які прибули на місце свого призначення, одні або разом із проксеном прямували до посадової особи цього міста, яка знала дипломатичними справами. Вони пред'являли йому свої грамоти та отримували від нього відповідні вказівки та поради.
Найближчими після реєстрації днями (в Афінах зазвичай через п'ять днів) посли виступали в Раді або Народних зборах з поясненням мети свого прибуття. Після цього відкривалися публічні дебати або справа передавалася на розгляд спеціальної комісії.
Як правило, до іноземних послів ставилися з повагою, забезпечували їм гарний прийом, пропонували подарунки, запрошували на театральні вистави, ігри та святкування. Після повернення до рідного міста члени посольства усвідомлювали Народні збори про результати своєї місії. У разі схвалення їм видавалися почесні нагороди. Найвищою з них був лавровий вінок із запрошенням наступного дня обідати у пританні, особливій будівлі поблизу Акрополя, в якому обідали почесні гості держави. Кожному громадянину надавалося право під час звіту посла висловлювати свою думку і навіть виступати проти посла зі звинуваченнями.
Одним із головних обов'язків послів у Греції, як і взагалі в античних державах, було укладання союзів з іншими державами та підписання договорів. На договір уСтародавньому світі дивилися, як на щось магічне. Порушення договору, на забобонне переконання людей давнини, тягло у себе божественну кару. Тому укладання договорів та ведення дипломатичних переговорів у Греції були обставлені суворими формальностями. Договірні зобов'язання скріплювалися присягами, які закликали до свідків надприродну силу, яка нібито освятила підписаний договір. Клятви давалися обома сторонами у присутності магістратів міста, де підписувався договір. До клятви приєднувалося ще прокляття, що падає на голову порушника договору.
Порушення договору спори і зіткнення, що виникали на ґрунті, передавалися на розгляд третейської комісії. Вона накладала на винуватців порушення грошові пені, які вносилися до скарбниці будь-якого божества — Аполлона Дельфійського, Зевса Олімпійського та ін. У разі наполегливого небажання підкорятися вимогам третейського суду проти непокірних міст вживалися примусові заходи, до священної війни включно.