15 Основні філософські проблеми Категорія буття, її зміст та специфіка
Категорія буття та мислення, матерії та свідомості – ключові філософські поняття. Від того, який зміст у них вкладають, залежить загальна світоглядна орієнтація того чи іншого філософа, школи та цілого спрямування.
Категорія буття – одна з найважливіших у філософії. Вчення про буття (онтологія) є складовою будь-якої філософської системи.
У логіці аналіз різних форм судження починається з дослідження суджень готівкового буття («сонце є на небі», «людина є розумна істота», «тіло є протяжне», «троянда є червона» тощо). Зв'язка «є», що виражає властивість тих чи інших ознак якомусь предмету – необхідна складова суджень. Вона виражаєуніверсальнухарактеристику речі, предмета, явища, процесу - «бути» або «не бути», «бути в тій чи іншій якості» або «не бути в такій якості».
У найзагальнішому значенніволодіти буттям– значитьіснувати. У цьому сенсі буття – все, що існує якимось чином. Наприклад, небо існує, квіти існують, я існую, моя думка існує, мої почуття існують - все це є певне буття. Зрозуміло, тут ми відволікаємося відкритеріюбуття (існування). Поняття «буття» протилежне поняття «небуття». Все, що не існує, не існує тут і тепер чи вже припинило своє існування, має значення не-буття.
Всі речі існують і припиняють своє існування, не існують і набувають буття. Філософською мовою ці перетворення протилежностей можна висловити досить просто: буттяпереходитьу не-буття, не-буттястаєбуттям. Перетворення буття та небуття є процес становлення, якевиступає у двох формах:виникненняізникнення, в якому буття та не-буття породжують один одного.
Класифікуючи все різноманіття форм буття, можна поділити його на такі форми:
1)Абсолютнебуття (необумовлене нічим, нескінченне, неминуча, вічне) івідноснебуття (обумовлене, кінцеве, минуще, тимчасове).
2)Реальнебуття абореальність(все, що існує насправді, а не тільки в уявленні суб'єкта) танереальнебуття (все, що існує тільки уявленні суб'єкта) , Але чого немає насправді);
3)Об'єктивнебуття (все, що існує як об'єкт, незалежно від свідомості суб'єкта, що сприймає) ісуб'єктивнебуття (все, що залежить від суб'єкта, його свідомості);
4)Матеріальнебуття (природа, матерія) та буттяідеальне (дух, свідомість, мислення);
Матерія як об'єктивне буття, чи об'єктивна реальність
Матерія- перше, вихідне та основне поняття матеріалістичного світогляду, в якому найбільш чітко фіксується матеріалістичне (якщо це філософський матеріалізм) вирішення питання про природуабсолютного.
Матерія з погляду матеріалістів єабсолютне(тобто. у своєму існуванні вона не обумовлена нічим, не створена і не знищена). У цьому найбільш послідовним розвитком матеріалістичного вчення про матерію є визначення її як причини самої себе, тобто.субстанції.
Звідси такі явища як стіл, віддзеркалення столу у дзеркалі, атом, електрон, протон, світло тощо. –матеріальні, оскільки існують поза свідомістю та незалежно від свідомості. У свою чергу, такі явища як відчуття, сприйняття, уявлення,Ідея (мислення) суть явищанематеріальні.
Філософське вчення про рух
Для того, щоб правильно зрозуміти істоту сучасного філософського підходу до осмислення проблеми руху, необхідно дати відповідь на три питання:
1. Який зв'язок матерії та руху? (або більш конкретно: чи може існувати матерія без руху та рух без матерії?)
2. У чому суть руху?
3. У яких формах проявляється (чи може виявлятися) сутність руху?
Питання про зв'язок матерії та руху є вихідним та основним питанням філософського вчення про рух з позицій сучасного матеріалізму. Можна припустити, що послідовний матеріалізм у трактуванні зв'язку матерії та руху полягатиме у з'ясуванні того, що є первинним: матерія або рух . Чи так це? Тут слід звернути увагу, що у цій своїй постановці саме питання вже висловлює цілком певнетвердження, саме: або матерія, або рух - первинні. Розглянемо послідовно кожну альтернативу, що міститься в даному питанні.
1. Припустимо, що матерія є первинною. Тоді спочатку є матерія, але, зрозуміло, без руху. Потім десь «приходить» рух. Звідки воно «приходить» і що причина руху матерії? У разі необхідно припустити якийсьвнешнийстосовно матерії джерело руху, наприклад, Бог. Але тоді це вже не матеріалізм.
2. Припустимо, що первинний рух. Тоді спочатку існує лише рух. Матерії наразі немає. У такому разі виникає запитання: що рухається? Оскільки матерії ще немає, відповідь це питання виявляється однозначним і безальтернативним:рухаються нашідумки, чи, у разі, щосьнематериальное. Потім якимсьчином з нематеріального руху повинна виникнути матерія. Але й це те саме не матеріалізм.
Отже, всі висновки, які з першого і другого припущень, не узгоджуються з матеріалізмом. Залишається припустити, що сама постановка питання «Що первинне матерія чи рух?» не заможна, тому що в такій постановці питання вже передбачається, що матерія і рух можуть існувати власними силами: матерія без руху і рух без матерії.
Логіка міркування підводить нас до необхідності зробити такий висновок: матерія та рух нерозривно пов'язані. Це означає – не існує матерії без руху та руху, не пов'язаного з якоюсь матерією. Отже, послідовний матеріалізм у філософському вченні про рух полягатиме в обґрунтуванні необхідного та нерозривного зв'язку матерії та руху, невіддільності їх один від одного.
Тоді яким визначенням руху можна правильно висловити цей зв'язок?
В історії філософської думки існували дві принципово різні позиції у розумінні руху.
Першаполягала у запереченні необхідного характеру зв'язку матерії та руху, тобто, так чи інакше, допускалася можливість існування матерії без руху (наприклад, у вченні Аристотеля).Другаполягала у визнанні необхідного характеру зв'язку, тобто. затверджувався нерозривний зв'язок матерії та руху. Так, наприклад, склалися визначення поняття руху яквластивостіабосуттєвоговластивостіматерії (матеріалізм XVII–XVIII ст.). Надалі розвиток другої точки зору призводить до сучасного, діалектико-матеріалістичного визначення поняття руху: рух єспосібіснуванняматерії.
Питання сутності руху представляє відому складність.Як це парадоксально, але зрозуміти сутність руху легше, ніж дати її правильний теоретичний опис. Відома апорія Зенона «Стріла» — чудова ілюстрація цього. Її можна висловити в наступному висновку:
Рухаюча стріла в кожний даний момент часу t1 знаходиться в точці m1, в момент часу t2 вона знаходиться в точці m2 і т.д. у момент часу tn у точці mn. Алеперебуватитут, у цій певній точці, бути саметут– значитьпокоїтисятут. Отже, у кожен момент часув кожній даній точціпросторового «тут» стріла спочиває. Сума станів спокою – ось що таке рух стріли. Це і означає, що «стріла, що летить, - спочиває».
У чому реальний зміст цієї апорії та як вона дозволяється? Помилка Зенона полягає в тому, що він намагається мислити несуперечливо те, що за своєю природою є суперечністю: 1) якщо стріла знаходиться «тут» (наприклад, у точці m1), то вона вже нерухома, а 2) якщо вона знаходиться «не- тут» (наприклад, у точці m2), то вона, отже, знаходиться в іншому «тут» (у точці m2, m3 і т.д.), але і в цьому «тут» вона (стріла) – спочиває. -ому. Оскільки і в 1-му та в 2-му випадках опис руху як руху не виходить, необхідно змінити передумову міркування. Необхідно припустити, що в кожний момент часу стріла, що рухається, знаходиться «тут» і «не-тут». Саме в цьому полягає сутність руху, який за своєю природою є протиріччя.
Отже, відповідаючи на друге питання («У чому сутність руху?»), сучасні філософи-діалектики відповідають: сутність всякого руху в суперечності. Це, наприклад, протиріччя моментів мінливості та стійкості, перервності та безперервності, занепокоєння та спокою, неврівноваженостіта рівноваги. Абсолютні спокій, рівновага, стійкість – неможливі.Спокійє тимчасовий стан рівноваги протилежних сил, що викликають рух, що визначають ту чи іншу його конкретну форму. Тому будь-який спокій відносний, а рух абсолютно. Разом з тим спокій не слід розуміти як щось другорядне, несуттєве у русі. Спокій (стійкість, рівновага) як моменти реального руху – істотні умови диференціації матерії. «Спокій є головне у русі» (Лао Цзи), так само головне, як і інший його момент – мінливість.
Будь-який рух проявляється у різних змінах. У цьому сенсі третє основне положення філософського вчення про рух полягає в твердженні, що рух є зміна взагалі, абовсяка зміна.
Простір та час
З простором та часом пов'язане наше розуміння природи та матерії. Що таке простір та час? Чи реальні вони самі по собі чи вони всього лише властивості матеріальних речей? Чи можна їх розглядати як щось, що має субстанційне буття, тобто. існуючим незалежно від речей? Нарешті,об'єктивнівони чи вонисуб'єктивні, тобто. існують лише у чуттєвому уявленні сприймаючого суб'єкта (як, наприклад, форма чуттєвого споглядання в І. Канта)? Ось основні питання, розгляд яких становить суть філософського підходу до осмислення проблеми простору та часу.
З погляду сучасних уявлень простір і час –загальнііоб'єктивні, але вони позбавленісамостійногоіснування, тобто. не можуть розглядатися як субстанціальні форми (подібно до абсолютного простору і часу в механіці Ньютона). Навпаки, і простір і часзалежатьвід матерії, будучизагальнимивластивостями (атрибутами) матеріальних речей. Як показала теорія відносності А. Ейнштейна, властивості простору і часу залежать від руху і взаємодії матеріальних об'єктів та їх систем, тобто. не є чимось абсолютним.