2 Зміст
1. Характерні риси німецької класичної філософії…………………3
2. Основні проблеми німецької класичної філософії………………..6
3. Місце та значення німецької класичної філософії в історії………9
Список використаної литературы…………………………………………..11
1. Характерні риси німецької класичної філософії
Німецька класична філософія охоплює порівняно короткий період, який обмежений 80-ми роками XVIII століття, з одного боку, і 1831 — роком смерті Гегеля — з іншого. Проте за цілою низкою моментів вона є вершиною філософського розвитку, яка на той час могла бути досягнута, а тим самим і вершина домарксистської філософії взагалі. Перерахуємо принаймні деякі з її характерних рис.
Філософія Канта довершує поетичну (ноема, ноез. — Пер.) Філософію. У філософії Канта знайшло своє вираження теоретичне відображення рефлексії людської свободи та рівності у період до французької революції. У німецькій класичній філософії ми знаходимо зачатки "філософії активної сторони" у Фіхте, основи природної спекуляції у Шеллінга, його ж концепцію "динамічного процесу" в природі, близьку до матеріалістичної діалектики, діалектичну концепцію Гегеля, близьку до реальності і водночас завдяки своєму ідеалізму далеку від неї. Починаючи з Гердера, німецька філософія вводить історизм у дослідження суспільства і цим відкидає неісторичні та механістичні концепції попередньої епохи.
Післякантівська філософія вносить серйозну критику агностицизму та всієї попередньої поетичної позиції. У філософії Гегеля розробляються закони як об'єктивної, а й суб'єктивної діалектики.
Зворотною стороною цих позитивних результатів є світогляднеутвердження більшості філософів в ідеалізмі. Ця тенденція пов'язані з низкою обставин, які у концепції ідеалізму, де потрібно суворо наукового пояснення при формулюванні нових відкриттів, ідей, теорій. Матеріалістична позиція пред'являє великі вимоги до точності викладу, суворості формулювань, що передбачає певний часовий період. Ідеалізм німецької класичної філософії пов'язаний з доведенням концепції до абсурдних результатів усупереч досвіду чи емпіричним доказам. Свою роль у цьому зіграла економічна та політична слабкість німецької буржуазії, що призвело до того, що Німеччина переживала своє існування скоріше теоретично, ніж практично.
Наступний момент, який пояснює переважання ідеалістичної позиції у німецькій класичній філософії, пов'язаний із розвитком філософії після Декарта. У протилежність онтологічної позиції давньої та середньовічної філософії, як недостатньо обґрунтованої, Декарт підкреслив ідею про те, що найбільш істотним моментом, з якого філософія має почати, є достовірність самого пізнаючого Я. У рамках цієї традиції низка філософів Нового часу наголошує на суб'єкті, ніж на об'єкт, а питання характері пізнання віддають перевагу перед питанням характері буття. У філософії Канта також проявляється подібне привілейоване становище суб'єкта. Хоча в наступній спекулятивній фазі розвитку філософії (Шеллінг, Гегель) спостерігається перехід до онтологічної позиції, колишній поетичний пріоритет суб'єкта проектується на концепцію основ будь-якої реальності.
Менш відомо, що характерною рисою цього ідеалізму був пантеїзм (він характерний для Фіхте, Шеллінга класичного періоду та Гегеля). Поштовх розвитку дав Кант своєю критикою метафізичних ідей (бог,душа, ідея світової цілісності). Іншою причиною цієї орієнтації є так звана спінозівська дискусія, спричинена книгою Ф.-Г. Якобі (1743-1819) "Про вчення Спінози", виданої в 1785 р. Дискусія, спрямована на реабілітацію філософії Спінози, є однією з вех прогресивного духовного розвитку в Німеччині того часу. Гердер брав участь у спінозівській дискусії своїм трактатом «Бог» (1787), у якому спробував модернізувати спінозизм (замінив «поширеність» «органічними силами», моделлю яких служить швидше живе істота, ніж фізичний об'єкт). На відміну від атеїстичної інтерпретації Спінози, яку зробив Якобі, Гердер захищає пантеїстичне поняття бога з деякими особистими рисами (мудрість, провидіння). Спінозовська дискусія показує, що післякантовська філософія включала і ті філософські напрями у Німеччині, які розвивалися незалежно від Канта[4. С.89].