20. Мораль «рабів» та «панів» ф. Ніцше.
Мандруючи багатьма областями і витонченими і грубими моралями, що панували досі або ще нині панують на землі, я постійно натрапляв на правильне спільне повторення і взаємний зв'язок відомих рис - поки нарешті мені не з'явилися два основних типи і одна основна відмінність між ними. Є мораль панів і мораль рабів, поспішаю додати, що у всіх вищих і змішаних культурах ми бачимо також спроби узгодити обидві моралі, ще частіше бачимо, що вони переплітаються одна з одною, взаємно не розуміючи один одного, іноді ж уперто існують пліч-о-пліч - навіть в одній і тій самій людині, в одній душі. Розрізнення моральних цінностей виникли або серед панівної касти, яка із задоволенням усвідомлює свою відмінність від підвладних їй людей, - або серед підвладних, серед рабів і всіх залежних ступенів. У першому випадку, коли поняття «добрий» встановлюється панівною кастою, характерною рисою, що визначає ранг, вважаються піднесені, горді стани душі. Почесна людина відокремлює від себе істот, що виражають собою щось протилежне таким піднесеним, гордим станам: він зневажає їх. Слід зауважити, що в цій моралі першого роду протилежність «хороший» і «поганий» означає те саме, що «знатний» і «негідний», - протилежне «добрий» і «злий» іншого походження. Зневагою таврують людину боягузливу, малодушну, дріб'язкову, що думає про вузьку користь, а також недовірливу, з поглядом спідлоба, що принижується, - собачу породу людей, що виносить погане обходження, жебраку-підлесливця і передусім брехуна: всі аристократи глибоко впевнені. "Ми, правдиві" - так називали себе шляхетні в Стародавній Греції.
Очевидно, що позначення моральної цінності додалося спочатку до людей, і лише вабстрактному вигляді і пізніше перенесено на вчинки, тому історики моралі роблять велику помилку, беручи за вихідну точку, наприклад, питання: «чому вихвалявся співчутливий вчинок?» Люди знатної породи відчувають себе мірилом цінностей, вони не потребують схвалення, вони кажуть: «що шкідливо для мене, то шкідливо саме по собі», вони усвідомлюють себе тим, що взагалі тільки дає гідність речам, вони творять цінності. Вони шанують все, що знають у собі, - така мораль є самопрославленням.
Згідно моралі рабів, «злий» збуджуєстрах; згідно ж моралі панів, саме «хороша» людина збуджує і прагне збуджувати страх, тоді як «погана» викликає до себе зневагу. Контраст стає особливо різким, коли врешті-решт як необхідний наслідок рабської моралі до почуття, збуджуваного «доброю» людиною в її дусі, домішується деяка зневага - нехай навіть легка і добродушна, - бо добрий, за поняттями рабів, повинен бути принаймні безпечним. людиною: він добродушний, легко піддається обману, можливо, трохи дурний, un bonhomme. Усюди, де мораль рабів переважає, язик виявляє схильність до зближення слів «добрий» і «дурний». - Остання корінна відмінність: прагнення до свободи, інстинктивна спрага щастя і насолод, що породжуються почуттям свободи, так само необхідно пов'язана з рабською мораллю і моральністю, як мистецтво та ентузіазм у благоговінні та відданості є регулярним симптомом аристократичного способу думок та ар. - Звідси зрозуміло само собою, чому любов, як пристрасть - ця наша європейська спеціальність, - неодмінно має бути знатного походження: як відомо, вона винайдена провансальськими трубадурами, цими чудовими та винахідливими представниками «gaisaber», яким Європа зобов'язана багатьом і майже своїм власним існуванням.
Ф. Ніцше «По той бік добра та зла. Прелюдія до філософії майбутнього»