24 січня - св
СПЕЦПРОЕКТИ
НАС МОЖНА СЛУХАТИ
Шукаєте ВЕЛИКОГО?
ВИ МОЖЕТЕ ДОПОМОГТИ
Женевська єпархія, де почав служіння молодий пастир знаходилася не просто у скрутному становищі – вона була у вигнанні – кафедра єпископа тимчасово перебувала в Ансі, тому що Женева, яка на той момент вже не належала Савойї, була оплотом кальвінізму, свого роду маленькою теократичною державою , та Католицька Церква тут була під забороною. Для католицького священика було небезпечно не лише з'являтися на землях, що належали Женеві, а й на прилеглих до них територіях, на яких стрімко зростала кількість прихильників кальвінізму. У деяких областях Савойї майже не залишилося католиків, і Франциск негайно включився у боротьбу за заблукалі душі. Сила його проповіді була у м'якому переконанні, у готовності терпляче і з любов'ю роз'яснювати суть католицької віри. Крім проповіді, на стінах будинків він розклеював листівки, які пояснювали істини віри і такі ж листівки залишав на порогах будинків або підсовував під двері. Можна сміливо сказати, що він першим використовував періодичну печатку для проповіді. Він був терплячий, добрий, невтомний і ввічливий, кажучи, що на краплю меду злітається більше бджіл, ніж на бочку оцту і що якщо помилятися, то в тому, щоб бути надто добрим, ніж надто суворим. Він не викривав, а переконував, беручи участь там, де це було можливо, в диспутах з протилежною стороною і перемагав у них, протиставляючи вченню про визначення богослов'я любові, що відкрилося йому під час молитви в паризькій церкві. Як сказали б зараз – він завжди був відкритий діалогу, що на той час – час релігійних воєн та переслідувань за віру було досить незвичайно. Протиборчі сторони набагато частіше пускали в хід такі аргументи, якніж чи багаття, яке, всупереч загальноприйнятому переконанню, не було специфічно католицьким способом переконання (у протестантській Женеві досить часто застосовувалася смертна кара, у тому числі через спалення, для тих, кого вважали противниками Реформації). Двічі прихильники кальвінізму організовували замахи, на щастя, невдалі, на його життя. А тим часом, на мед його доброти і розуму зліталися численні бджоли, жителі Савойї поверталися в лоно католицької Церкви. За кілька років служіння, яке можна назвати без перебільшення місіонерським, святий Франциск повернув Церкві сімдесят тисяч чоловік. Три рази він таємно приїжджав до Женеви, де зустрічався з головою кальвіністів Теодором Безою, прагнучи переконати його в істинності католицького віровчення, але не досяг успіху.
В 1599 Франциск стає єпископом-помічником Женеви, а в 1602 після смерті єпископа Клода де Граньє, правлячим єпископом. "Non excidet" - "Не зникне" ("Не перестає") - ці слова з 13 глави 1 Послання Апостола Павла до Коринтян стають його девізом.
Однією з його головних турбот було релігійне просвітництво своєї пастви. Досвід, отриманий ним під час його мандрівок містами та селами Женевської єпархії в ролі місіонера, казав йому, що багато в чому причиною успіху Реформації стало недостатнє знання простими віруючими елементарних істин віри. У його єпархії всіляко підтримується Братство Християнського Вчення, яке розповсюджує знання про віру. Він особисто займається катехизацією своєї пастви, використовуючи при цьому новий катехизис, написаний св. Робертом Белларміном.
Святий Франциск пропонує мирянам те, що до нього Церква пропонувала лише монахам – шлях духовного вдосконалення, стаючи тим, завдяки кому «французький Ренесанс отримує хрещення, агуманізм стає релігійним». Один із найвідоміших його творів «Філотея, або введення в благочестиве життя» звернено саме до мирян, на що він сам звертає увагу читача у передмові до першого видання, зазначаючи, що раніше всі твори подібного роду призначалися виключно особам духовного звання, або тим, хто в результаті читання повинен був ухвалити рішення залишити світ і до них приєднатися. Звертаючись до мирян, святий упевнено стверджував, що кожен може досягти святості, залишаючись на своєму місці, працюючи за обраною професією, живучи в сім'ї. Богослов'я святого Франциска Сальського — це богослов'я любові, найвищою формою благочестя він називає вміння жити, виконуючи дві найбільші заповіді – заповіді любові.
Серед написаних ним духовних праць: «Філотея», «Трактат про любов до Бога», «Відкритий лист до протестантів», «Короткий трактат про причастя», «Кохання до ближнього», «Духовні бесіди», «Про належне поклоніння Святому Хресту» .