25. Філософія всеєдності соловйова.
"Історія і майбутнє теократії" (1886); "Україна та всесвітня церква" (1889); "Краса в природі" (1889); "Сенс любові" (1892-1894); "Теоретична філософія" (1897-1899);
"Визначення добра" (1897-1899); "Три розмови" (1900).
Соловйову були чужі і слов'янофільство, і західництво. Широкі перспективи всеєдності, у яких ставилися питання вдосконалення світу, подолання індивідуалізму, здійснення християнських ідеалів любові, досягнення абсолютних цінностей визначали його всесвітньо-історичну думку. З ідеї всеєдності випливав і принцип свободи.
Різноспрямованими шляхами філософія ідеалізму і матеріалізму, "роблячи людину цілком людиною", відновила її повноту божественного всеєдності. Тепер, за Соловйовим, залишаються завдання практичного здійснення всеєдності для людства загалом, щоб християнство стало “вселюдським світом”, де зникнуть національний егоїзм, ворожнеча, поділ людства на народи, що суперничають.
Про “істинність” християнства як здійснення “вселюдства”, що об'єднує народи як вірою, а й “всесвітньою спільною справою”, Соловйов, зокрема, говорить у другий промови пам'яті Достоєвського (1882). Головною остаточною умовою такої нелюдяності є свобода, гарантом якої є Бог, досконала людина Христос і “нескінченність людської душі”.
Думка Соловйова про початкову свободу волі, даної людині, різні аспекти задуму філософа про возз'єднання буття з усією очевидністю є похідними біблійної міфологеми створення людини, Едема. Всеєдність як принцип буттєвого устрою, що будується з різноманітних елементів, пов'язаних і відповідних так, що частина тотожна цілому, переважно є філософською екзегетикою,раціоналізованим тлумаченням новозавітної символічної характеристики цілісного і досконалого устрою («Нехай буде Бог у всьому» (1 Кор. 15, 28). Так філософія всеєдності, що передбачає вкоріненість тутешнього буття в божественному, включається в русло релігійної філософії як «світського богослов'я».
Оскільки всеєдність є центральним онтологічним принципом, настільки сенс сущого і належного розглядається Соловйовим тільки в тих вимірах, які розкривають їхню причетність, внутрішню співвіднесеність з божественним. Соловйов у своїй онтології йде за Іоанном Дамаскіном, за православ'ям та Платоном. Філософ захоплювався Кантом і проштудіював всі аргументи останнього проти емпіризму, раціоналізму та містики. Однак кантовський критицизм, спрямований на гносеологічне дослідження кордонів та змісту пізнання, Соловйов відкидає як суб'єктивізм. Ця установка визначає в нього залежність процесу пізнання передумов структури буття, залежність гносеології від онтології. Тому концепція Соловйова (і аналогічні теорії) отримали назву“онтологічної гносеології”.Тобто акт пізнання є розгортанням ідеї возз'єднання буття: пізнання розглядається тут саме як активність, що возз'єднує, роботи возз'єднання, в результаті якої встановлюється актуальна єдність пізнаючого і пізнаваного.
Але якщо Істина буття задана, то все інше за “справжнього”, нормального перебігу історії може лише свідчити про неї. Звідси виникає поняття сенсу. "Під змістом якогось предмета, - писав Соловйов, - очевидно його внутрішній зв'язок із загальною істиною". Усунення уваги філософа з проблем аналізу буття на сенс сущого, причетного до Абсолютного, співвіднесеного з Ним, крім релігійних підстав зумовленореакцією Соловйова проти абстрактного, винятково теоретичного знання сучасної йому європейської філософії. Їм керувало прагнення зміцнити особистісний початок у світі, обґрунтувати пріоритет суб'єкта сущого. Бо тільки людина як єдине, що існує в цьому світі, може любовно сприяти розкриттю, вивільненню божественних потенцій світу і тим самим стверджувати в теперішньому ідеал майбутнього. Тому загалом теорію Соловйова можна назвати екзистенціологією, вченням про суще. Для самого мислителя послідовне здійснення і проведення на практиці обох вір - віри в Бога і віри в людину - сходяться в єдиній, повній і цілковитій істині Боголюдства.
Філософською архітектонікою ідей Боголюдства і Всеєдності в концепції Соловйова є теургія — містичне сходження до Першоєдиного, Бога. Прагнучи універсального синтезу науки, філософії, релігії, Соловйов створює можливість “цілісного знання”, яке разом із “цільною творчістю” утворює “цілісне життя”. Одним із засобів для досягнення цього є магія любові, естетична творчість як “спілкування з вищим світом шляхом внутрішньої творчої діяльності”.
Втілення для філософа є не поодиноким фактом явища Боголюдини Ісуса, а постійним процесом і загальним методом спасіння людства і водночас одухотворенням світу. Піднімаючись до Боголюдства, люди разом із собою піднімають природу, яка зрештою обернеться у світлу тілесність царства очищених духом. Але цей процес тривалий. Очищення та відродження світу має бути лише проявом свободи волі Заходу та Сходу. У 3-й промови про Достоєвського (1885) Соловйов, відхиляючись від ідей письменника, розвиває та стверджує свої думки. Він бачить завдання християнства у примиренні Заходу та Сходу. Симптомом скасування. багатовіковогорозбрату між Заходом та Сходом” він вважає “скасування суперечки між слов'янофілами та західниками” в українській думці. “Україна досить показала Сходу (нехристиянському —авт.)і Заходу свої сили у боротьбі з ними, — тепер належить показати їм свою духовну силу у примиренні”.
Ідея "взаємної необхідності" християнського Сходу і Заходу є розвитком "християнської політики" Соловйова у світлі окресленої ним же всесвітньо-історичної перспективи людства, що завершує себе в Боголюдстві. Ідея "всесвітньої культури", культури боголюдської, у мислителя набуває теократичних рис, характеристики "нового середньовіччя", про необхідність настання якого вже прямо писатиме його шанувальник і продовжувач ідей Н.Бердяєв.
Ідея "збирання" християнського суспільства в живу "вселюдську" єдність як "внутрішнє українське завдання", ідея Укаїни, яка "знімає" всі протиріччя між Заходом і Сходом, свідомість нерозривності, єдності історичного процесу зберігалися і проповідувалися Соловйовим до кінця його днів. "Сцена загальної історії страшенно зросла останнім часом і тепер збіглася із земною кулею", - писав він незадовго до своєї смерті.