3 Царств,19
Моє глибоке переконання, що дисфункціональність сімей нерозривно пов'язана із гріхом. Перші дисфункціональні стосунки народилися внаслідок гріхопадіння Адама та Єви. Скуштувавши заборонений плід, який виявився для них згубним наркотиком, вони зазнали почуттів сорому, вини, а потім, слідуючи захисним механізмам, впали в самовиправдання, намагалися перекласти провину на іншого. Типові ознаки дисфункціональності. А далі, у потомстві, ці деструктивні риси – чи пом'якшувалися, долалися у тих поколіннях, які дбали про своє духовно-моральне зростання. Або – закріплювалися та прогресували, внаслідок нових помилок, гріхів. З іншого боку, будучи тісно пов'язані, духовна (релігійна) та душевна (психологічна) сфери не збігаються. Можна бути високодуховною людиною, але душевний рівень виявиться нерозвиненим. Тому спроби вирішувати сімейні, внутрішньоособистісні психологічні проблеми лише релігійними засобами (пост, молитва, замовлення молебнів) рівнозначно будівництву даху (духовність), при недобудованих стінах (душевність). Життя праведного Давида виявляє яскраву ілюстрацію всього вищесказаного.
Будучи молодшим сином у своїй сім'ї, він був ніби «затертий» своїми старшими братами, які впритул не помічали його здібностей і талантів, і відносилися до нього, мабуть, з зневагою (1Царств, 17,28). Ніде не видно з Біблії, щоб і батьки виявляли любов і довіру до нього. Потім, після свого піднесення у молодому віці, завдяки перемозі над Голіафом – цілу низку років йому довелося жити втікачем і вигнанцем через переслідування з боку царя Саула. Роки поневірянь навчали його обережності та закритості від людей – бо ніколи невідомо до кінця, хто буде справжнім другом, а хто зрадить.Його совість обтяжувалась тим, що він виявився мимовільною причиною страти первосвященика Ахімелеха та його роду. Потім – переживання смерті найближчого друга – Йонатана, сина Саула, який загинув на війні разом із батьком. Улюблена дружина, яка врятувала його від смерті, завдала йому глибокої рани, не тільки не розділивши з ним його високих релігійних почуттів і смирення перед Богом (при внесенні Божого ковчега до Єрусалиму), але й завдавши йому образу (2 Царств, 6, 20- 23). Це нерозуміння відтепер лягло міцною стіною подружжя. Емоційний розрив призвів до відсутності у них спільних дітей – важливого плоду кохання та відкритості. Свій емоційний голод Давид намагався наситити багатоженством - але це, швидше, розпорошувало енергію любові, і привносило в будинок Давида ще більше розладу та інтриг. Таким чином, саме життя вчило Давида емоційної закритості. Всі свої почуття, переживання, скорбота, тривоги, радість і вдячність він виливав Творцеві. Давидові псалми вражають палітрою та глибиною почуттів, граничною відкритістю та віддачею себе Богові. А перед людьми, перед близькими – лише зрідка проривався його справжній стан, як, наприклад, після загибелі сина Авесалома. Минув якийсь час від смерті Саула і царювання самого Давида над Ізраїлем. Новою та страшною дисфункцією увійшов у його життя смертний гріх – перелюбство з Вірсавією та вбивство її чоловіка. За це було принесено глибоке покаяння, пам'ятником якого служить п'ятдесятий псалом. Але цей злочин стався за життя нового покоління – дітей Давида. І, можливо, він зіграв не останню роль передачі дисфункціональних відносин роду. Ось як описується розвиток сімейних дисфункцій у сім'ї Давида у книзі «Сімейні секрети, які заважають жити» К. Дейва: «…Першою трагедією стало зґвалтування Амноном, сином Давида, своєї сестри по батьковіФамарі. Потім пішла помста з боку її єдинокровного брата Авесалома, який підступно вбив Амнона під час бенкету... Підстава для вчинку Амнона була закладена насильством, скоєним самим Давидом над Вірсавією. Ця історія знайома більшості християн. Прогулюючись по покрівлі царського дому, Давид побачив Вірсавію, що купалася, наказав привести її в палац і спав з нею. Вона завагітніла, і Давид, щоб приховати наслідки своїх гріховних дій, віддав секретний наказ, згідно з яким чоловіка Вірсавії Урію послали на найнебезпечнішу ділянку битви, де він і був убитий. Після цього Вірсавія ввійшла до Давидового дому вже як дружина. Дитина, яка народилася в неї, померла, що було Божою карою за скоєне. Згадайте, як журиться Давид, як сумує він про втрату сина (2 Цар. 11, 12). Амнон, Тамар і Авесалом були на той час підлітками. Вони засвоїли модель поведінки, яку продемонстрували їм батько та дядько. Ця модель включала і маніпуляції, і зраду, і покриття гріха з Вірсавією секретним наказом, який призвів до смерті Урії. Підлітки навчилися, як треба уникати відповідальності за свої вчинки, як не звертати уваги на біль, який їхня поведінка завдала іншим людям. Сцена була повністю підготовлена, сценарій написаний, і історія глибоко дисфункціональної сім'ї розгорнулася у всій своїй красі.
«І зніяковів цар, і пішов у світлицю над брамою, і плакав, і коли йшов, говорив так: сину мій, Авесалом! Сину мій, сину мій, Авесалом! О, хто дав би мені померти замість тебе, Авесалом, сину мій, сину мій!» (2 Цар. 18:33). Мабуть, біль і розчарування, викликані неможливістю теплих відносин із сином, були болісними, нестерпними. Мабуть, цей серцевий біль постійно зростав. Схоже твердження «час все вилікує» у випадку Давида неправильне.Наважусь припустити, що невірно воно і в більшості випадків сьогоднішнього життя ... » Давид помер у мирі з Богом, бачачи на троні свого спадкоємця - улюбленого сина Соломона, який засвоїв всю глибину релігійної налаштованості батька - і отримавши обітницю від Бога, що саме з його роду відбудеться Месія. Але дисфункції залишилися жити. Ближче до кінця свого життя Соломон, втрачаючи твердість духу, з'їдений багатоженством (приклад якого дав йому сам Давид), втрачає стійкість у вірі та відданості Богові. Крім того, в Біблії, яка докладно описує його релігійну, політичну та економічну діяльність, практично нічого не йдеться про його внутрішньосімейні взаємини. Можливо, повністю віддаючись своєму царственому та релігійному служінню, він внутрішньо був далекий від емоційної близькості до своїх дітей, як не був по-справжньому близький і будь-якої зі своїх дружин, хоч і впав від них у чуттєву залежність. І ось, вже його син, Ровоам, при самому своєму царюванні, вступає ніби в суперництво з покійним батьком, виставляючи себе перед народом вище за нього (3 Царств, 13, 9 -14). При цьому, як часто буває, намагаючись вийти з тіні прославленого отця, доводячи самому собі та іншим, що він теж на щось здатний, - він потрапляє під вплив оточуючих його осіб свого віку, що підігравали його самооцінці (важливість почуття належності своєму середовищу, «компанії» - психологія підлітково-юнацького віку, на шкоду приналежності сім'ї, роду - так добре описана фахівцями із залежностей та субкультур). Трагедія, що відбулася при цьому, важко переоцінити – адже це послужило поштовхом до поділу Ізраїлю на два царства. А рід царя Давида, після кількох сплесків піднесення, через релігійний подвиг окремих представників, хилився до виродження і, від початку Вавилонськогополону, зникає зі сторінок історії, переставши грати якусь роль. І тільки в цій невідомості, позбавлений влади та пошани, цей рід міг, нарешті, розпочати своє відновлення та зцілення, повертаючись до головних цінностей – релігії та сім'ї. Ми не знаємо, як це відбувалося, але про це зцілення і навіть духовне зростання в нащадках, які жили після полону, говорять дві події, що трапилися у двох гілках цього роду, і які справили неперевершений вплив на історію – народження Марії та Єлисавети. У них ніби сконцентрувався весь духовний потенціал роду Давида, все кохання, яке було в цьому роді. Помножуючи це своїм особистим духовним зростанням, вони стали одними з найвідоміших матерів у світі – Спасителя та Його Предтечі. Призначення роду Давида у всьому своєму обсязі виконалося.