3.4. Філософія та наука в епоху Середньовіччя
Середньовіччя тривало понад тисячу років (V-XVI) ст. Цей період всесвітньої історії, який слідує за історією Стародавнього світу і передує Відродженню – сполучній ланці між Середньовічним та Новим часом. У цей час відбуваються величезні зміни у світовій історії: зруйнувалася римська імперія (5 ст. н.е.), потім Візантія (XV ст.). Варварські племена після завоювання Риму створили на європейському континенті власні держави (з національною культурою, що розвивається).
Історична періодизація середньовічної культури та філософії:
1. Перехідний етап (I-V) ст. – цього періоду
відповідає розвиток Апологетики (ІІ-ІІІ) ст. (від грец. apologia – вихваляння, захист) – філософії захисників церкви, для якої характерне повне заперечення досягнень античної культури, повне переважання віри над розумом, релігії над наукою,
становлення Патристики (III-IX) ст. – філософії Отців Церкви (від лат. pater – отець), для якої характерне прагнення раціонального обґрунтування положень віри. Один з провідних представників Західної патристики - Аврелій Августин (354-430).
2. Раннє Середньовіччя (V-IX) ст. – подальший розвиток патристики, інтелектуальне оформлення та розробка християнської догматики на основі синтезу з філософією Платона та неоплатонізму.
3. Високе Середньовіччя (X-XIII) ст. – формується третій етап середньовічної філософії та науки – Схоластика (від латів. cxholia – школа) – систематизація християнської філософії під впливом спадщини Аристотеля. Одним з найважливіших представників схоластики Хома Аквінський (1225-1274). формує головний принцип схоластики «гармонія віри та розуму», релігії та науки.
4. Пізнє Середньовіччя (XIV-XVI) ст. - подальший розвиток схоластики, розквіт Оксфордської школи(Р. Гроссетет, Р. Бекон, У. Оккам та ін.)
Формування системи освіти за доби раннього Середньовіччя. Роль Северина Боеція (480-524 рр.), «Останнього римлянина» у створенні концепції семи вільних мистецтв та збереженні античної культурної спадщини в освіті. Флавій Кассіодор (487-578) - засновник "Віварія" - першого проекту європейського університету, "центру втіхи та освіти". Бенедикт Нурсійський (480-547) – творець першого статуту чернечого життя, у XX столітті надано титул «Патрона і Отця Європи». Монастирі як культурно-зразкові, просвітницькі центри, центри наукових знань та їхня тричастинна структура: бібліотека (збереження знань), скрипторій (поширення знань), школа (підготовка носіїв знань). Монастирі як осередки організованої та концентрованої праці, центри впровадження передових методів землеробства, розвитку будівництва та ремесел. Творчість Аврелія Августина, «Учителі Заходу» як енциклопедія християнської культури.
Культура середньовіччя не тільки зберегла обсяг знань, що дісталися від античної цивілізації, а й зробила суттєвий внесок у науку:
відкриття християнством історії та відмова від кругообігу подій;
увагу до особистого духовного життя та вироблення методів інтроспективного аналізу;
вдосконалення логіко-граматичних процедур аналізу тощо.
Арабська наука та її вплив на західну культуру
У (VII-IX) ст. у зв'язку з арабськими завоюваннями великих територій (землі Ірану, Північної Африки, азіатських провінцій Візантії, частини римської імперії) утворився арабський халіфат. Арабський світ зіграв велику роль розвитку науки в епоху Середньовіччя. Праці вчених різних країн, які опинилися на території халіфату, перекладаються арабською мовою. У містах халіфатубудувалися обсерваторії, створювалися бібліотеки при палацах та мечетях. Багдад – перший науковий центр (кін. VIII – поч. IX) ст., там були зосереджені вчені, перекладачі, переписувачі з різних країн, розташовувалася бібліотека, працювала своєрідна академія «Будинок Мудрості», на базі якої було створено обсерваторію. У ХІ столітті Захід опинився під сильним впливом східної культури. Традиції античної науки були врятовані від забуття арабськими вченими: арабською мовою були перекладені «Альмагест» Птолемея, праці Арістотеля, «Початки» Евкліда, праці Архімеда та ін. Будучи переважно прикладною і практичною арабська наука досягла великих успіхів у галузі , астрономічні знання.
Досягнення арабських учених:
Мухаммед ібн Мусса ал-Хорезмі (780-850) мм. – творець книг з арифметики, які у XII ст. були перекладені латиною і чотири століття служили в Європі навчальними посібниками; заклав основи алгебри.
Аль-Біруні (973-1048) мм. - Вчений - енциклопедист. У його творах трактувалися питання математики, астрономії, фізики, географії, геології, ботаніки, етнографії, історії. Зробив припущення про можливість обертання Землі навколо Сонця.
Абу Алі ібн Сіна (Авіценна) (980-1037) мм. - Філософ, математик, астроном, лікар, чий «Канон лікарської науки» здобув світову славу.
Арабські вчені називали своє знання натуральною магією, яка розумілася як знання прихованих сил та законів Всесвіту. Широко відома діяльність арабських вчених у галузі алхімії, яка хоч і переслідувала недосяжні цілі (перетворення неблагородних металів на шляхетні), але в процесі цих багатовікових пошуків були відкриті нові елементи (ртуть, сірка), які згодом використовували хімію. Отже, натуральна магія, алхімія, астрологія– ті галузі знання, які готували можливість народження сучасної науки.
Організація науки в середньовічних університетах в епоху
Якщо попередній період основними центрами культури та науки були монастирі та церкви, то з XI ст. ця роль переходить до європейських міст. Розквіт середньовічних європейських міст (з ХІ ст.) як центрів зародження нового світосприйняття – важливий чинник розвитку середньовічної цивілізації. Розвиток ремесел, масових форм обміну, що прийшли на зміну натуральній формі господарства, поширення письмової культури, утворення різних спілок (міст-комун, гільдій купців, корпорацій майстрів та ремісників тощо). Освіта університетів (від лат. universitas – спільність, сукупність) – вільних асоціацій викладачів та студентів з метою отримання та передачі знань – осередків освіти та руху наукової думки, центрів культурного життя Європи. У 1119 р. – був заснований Болонський університет, у 1167 р. – Оксфордський, у 1209 р. – Кембриджський, у 1215 р. – Паризький, а пізніше університети у Неаполі, Празі, Кракові. Наприкінці XVI століття в Європі налічувалося 63 університети. Формування структури університетської освіти.
Молодший факультет (артистичний), який виконував функцію введення в освіту, складався із семи «вільних мистецтв»:
тривіум (триколії) включав граматику, риторику, логіку;
квадрівіум (чотирьох шляхи) – арифметику, геометрію, астрономію, музику.
Ті, хто закінчив цей факультет, отримували ступінь бакалавра.
Старший факультет включав власне освітні дисципліни і кожен міг обрати: або право, медицину, або теологію. Цей факультет давав можливість здобуття ступеня магістра чи доктора.
Наукова думка XIII - XIV ст. в основномуконцентрувалася у двох університетських центрах – Парижа та Оксфорда. Паризький університет – центр схоластичної, теологічної думки; Оксфордський, залишаючись у традиціях схоластики, стає центром природничо думки Середньовіччя.
Панування схоластики у середньовічних університетах. Схоластика – система релігійної філософії, що займається логічним аналізом філософських понять та релігійних догм. Схоластичний метод як спосіб пізнання шляхом звернення до Авторитету (тексти Біблії, Аристотеля, Отців Церкви), у тому числі з допомогою дедукції виводилися висновки. Формування екзегетики, мистецтва інтерпретації Біблії, схоластичної вченості з її розумовими способами обґрунтування знання, при яких стикаються теза та антитеза, аргументи та контраргументи. Раціоналізм схоластичного мислення (диспути, практика логічного обгрунтування аргументів, розробка формально-логічних процедур, фіксованих правил міркування) як основа становлення наукового мислення. Тома Аквінський - систематизатор схоластики. Гармонія віри та розуму як схоластичний ідеал знання. Середньовічна ієрархічна картина світу. Боротьба між реалізмом та номіналізмом у рамках схоластичної традиції з приводу універсалій (від латів. univeralis – загальний), загальних понять. Реалісти стверджували, що універсалії (загальні поняття) існують реально, «до речей» та окремо від речей (Ф. Аквінський). Номіналісти (від латів. nomen - ім'я) були переконані, що універсалі (загальні) не присутні «до речей», в об'єктивній реальності (вони лише слова та імена, наприклад білизна, щільність). Універсалії існують лише «після речей» у людському мисленні (У. Оккам). Насправді існує поодинокі речі.
Оксфордський університет та формування ідеалів досвідченого знання в культурі пізньогоСередньовіччя
Історики середньовічної науки зазначає, що в XIV-XV століттях природознавство близько підійшло до створення методів нової науки. Були відроджені натуралістичні праці Арістотеля. Розвиваються ідеї про те, що умоглядні науки не можуть обійтися без експериментальних досліджень, здатних відкрити перед вченими таємні сили та закони Всесвіту. Велику роль у розвитку та поширенні природознавства відіграв Оксфордський університет. Засновник школи Роберт Гроссетест (1175-1253) - "Великоголовий". Написав працю «Про світло чи початок форм». Його наукові інтереси оптика, математика, астрономія. У його роботах проводиться думка, що вивчення природи починається з досвіду, потім висуваються гіпотези, з яких дедуктивно виводяться слідства, за якими знову йде дослідна перевірка. Роль творчості Гроссетеста у формуванні ідеалів досвідченого знання.
Вільям Оккам (1300-1349) – англійський філософ (номіналіст) та логік. Відстоював ідеї номіналізму, за якими існують лише поодинокі речі та інтенція – прагнення людської душі щодо пізнання. Виділяв два різновиди знання: інтуїтивне (наочне) та абстраговане (це загальні знання). Звернення до методологічних проблем: «двоїстість істини», «Бритва Оккама» («Сутностей не слід множити без необхідності»). Виділяв два роду наук: реальні (про самі речі) і раціональні (про поняття). У логіці розробив теорію загальних понять - "термінізм". Термін – найпростіший елемент будь-якого знання, вираженого словом. Будучи поодиноким, воно стає загальним в умі, тому універсалії трактуються як знаки.
Заслугою Середньовіччя перед наукою вважатимуться створення системи вищої освіти, корпоративної організації професійної діяльності, багато рис якої (підготовка кадрів,іспити на звання, система присвоєння вчених ступенів, організація диспутів тощо) були відтворені в подальшому розвитку науки. Крім того, в цехових організаціях були зроблені разючі успіхи в інструментальному оснащенні наукових досліджень (лінзи, годинники, ваги, окуляри і т.д.)
З одного боку, Середньовіччя продовжує традиції античності, розвиваючи такі пізнавальні орієнтації як споглядальність, схильність до інтелектуального умогляду та абстрактними теоретичними побудовами. З іншого боку, воно пориває з традиціями античної культури та філософії та готує перехід до світоглядних орієнтацій Відродження та Нового часу. Це виявляється, зокрема, у тому, що пізнання дедалі більше спрямовує свої зусилля у русло досягнення практичних ефектів у дослідах магії та алхімії, у сфері ремісничої технічної діяльності, яка передбачає дослідну перевірку явищ. У цьому сенсі можна говорити, що в епоху пізнього Середньовіччя формуються певні передумови майбутньої експериментальної науки. Але діяльність натуральних магів (Р. Гросетеста, Р. Бекона, У. Оккама та інших.) ще породжувала наукового методу пізнання, що поєднує у собі абстрактно-математичну культуру мислення та експеримент.
Як відомо, сучасну науку визначає єдність емпіричної та теоретичної пізнавальної діяльності. В античній та середньовічній культурі ці два компоненти були протиставлені, а тому роз'єднані. Теоретичні заняття вважалися долею абстрактного інтелекту і виявляли себе у межах семи вільних мистецтв. Емпіричні (дослідно-експериментальні) знання проходили по відомству механічних чи невільних мистецтв і оцінювалися як той чи інший вид ремесла. Синтез емпіричного та теоретичного компонентів пізнавальноїдіяльності стане можливим лише на основі тих глибинних змін у світоглядному устрої культури, що відбудуться в епоху Ренесансу.