4. Філософія психоаналізу

Відмінна риса психоаналізу у тому, що він звернений до людини, орієнтований розуміння людської психіки у всьому її різноманітті.

Засновник психоаналізу Зігмунд Фрейд — лікар-психіатр, продовжувачі його філософських традицій Карл Густав Юнг, Карен Хорні та Еріх Фромм також були практикуючими лікарями-психоаналітиками, проте філософія психоаналізу ширша за утилітарну мету лікарської допомоги. Крім динамічної концепції психіки та створення ефективних методів лікування неврозів психоаналіз сформував чимало концепцій та оригінальних гіпотез, пов'язаних з проблемами філософської антропології, філософії культури, філософії життя, зробив висновки, що далеко виходять за рамки лікарської діяльності, які викликали безліч суперечок, які не припинилися і дотепер. .

Зигмунд Фрейд (1856-1939) народився і прожив практично все своє життя в Австрії, тільки після захоплення в 1938 Австрії фашистами він емігрував до Великобританії. Більша частина життя Фрейда була пов'язана з Віднем, де він закінчив медичний факультет університету, працював, тут побачили світ його перша фундаментальна робота з психоаналізу «Тлумачення сновидінь» (1899), яку досі вважають своєю біблією всі психоаналітики, і взагалі переважна більшість його робіт, як медичного, так і філософського характеру, які через їхню надзвичайну популярність відразу ж перекладалися різними мовами, у тому числі й українською. Тут же проходила його діяльність, спрямована на створення міжнародних організацій лікарів-психоаналітиків, які зараз працюють практично в усьому світі.

Творчість Фрейда, якщо говорити про його філософський аспект, можна поділити на два етапи. Перший стосується створення концепції несвідомого(Кінець XIX століття - до 1920 року), коли на основі експериментальних даних він робить висновок про існування в психіці кожної людини досить чітко виражених структурних утворень, які характеризуються як свідомість, передсвідомість та несвідоме. На противагу раціоналістичної європейської філософської традиції Фрейд приділяє особливу увагу саме несвідомому, визначаючи його як ту частину психіки, в яку витіснені несвідомі бажання людини, що мають ірраціональний та позачасовий характер. Реалізації цих бажань та ідей заважає та частина психіки, яку Фройд назвав передсвідомістю. Воно здійснює цензуру бажань, що характеризують несвідомі прагнення людини, тут є джерело конфлікту людини із собою, оскільки несвідоме підпорядковане принципу задоволення, а передсвідомість вважається насамперед із реальністю. Його завдання — приборкати бажання несвідомого, не дати їм проникнути у свідомість і реалізовуватися в якійсь діяльності, оскільки вони можуть стати джерелом невротичної поведінки.

Аналізуючи несвідоме, Фрейд вводить у широкий філософський побут поняття лібідо як сексуального бажання чи статевого інстинкту. Фрейдистська філософія вбачає в ньому такий вид енергетики людини, яка залишає незабутній слід на всьому його житті. Пізніше Фрейд пов'язав з лібідо як еротичну любов, а й інші види любові — себелюбство, любов до дітей, батьків, взагалі до людству. Досліджуючи лібідо, Фрейд робить висновок, що цей імпульс може бути, по-перше, розряджений у якійсь дії, по-друге, пригнічений і витіснений назад у несвідоме, по-третє, сублімований, тобто переключений на інші, більш високі сфери діяльність людей: мистецтво, мораль, політику. Звідси головний висновок філософіїпсихоаналізу: вся людська культура створена на основі біологічно обумовленого процесу перетворення сексуального інстинкту людини на інші сублімовані види діяльності. Це дозволило йому охарактеризувати європейську культуру як культуру, створену невротиками, людьми, чиї нормальні сексуальні потяги свого часу були пригнічені і потім трансформувалися в заміщаючі види діяльності.

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський лікар, психолог і філософ, протягом ряду років працював разом з Фрейдом як практикуючий лікар і одночасно як один із прихильників філософії психоаналізу. Надалі Юнг розійшовся з Фрейдом у поглядах на природу несвідомого, на розуміння лібідо, на первинні форми адаптації людини до навколишнього світу соціуму. Внесені ним у філософію психоаналізу нові положення багато в чому зміцнили позиції психоаналітичної філософії та водночас дозволили створити новий, продуктивний напрямок у філософії культури, а також розвинути його власну концепцію – аналітичну психологію.

Аналізуючи несвідоме, Юнг вважає неправомірним все психічні імпульси Воно зводити до сексуальності, трактувати лібідо лише як енергію потягів, тим більше виводити всю європейську культуру з сублімацій індивіда. У своїй роботі «Метаморфози та символи лібідо» (1912) Юнг характеризує як лібідо всі прояви життєвої енергії, сприймані людиною як несвідоме прагнення чи бажання. Він показує, що лібідо людини протягом життя зазнає ряду складних перетворень, часто дуже далеких від сексуальності; більше того, воно може трансформуватися і повертатися назад через якісь життєві обставини, що призводить до відтворення у свідомості людини цілого ряду архаїчних образів іпереживань, пов'язаних із первинними формами життєдіяльності людей ще в дописьмову епоху. На цій основі Юнг створює культурологічну концепцію, засновану на розумінні несвідомого насамперед як колективного та безособового, а потім як суб'єктивного та індивідуалізованого. Колективне несвідоме проявляється у вигляді архетипів культури, які не можна описати, осмислити та адекватно відобразити у мовних формах. У цьому сенсі Юнг претендує створення нового типу раціональності, не піддається традиційному європейському логіцизму.

Після багатьма іншими філософами межі XIX–XX століть Юнг повторює, що європейська культура хвора і її треба лікувати. Він пропонує свій шлях вирішення: необхідна інтеграція свідомого та несвідомого початку у психіці людини; тільки в такому випадку формується справжня індивідуальність, тобто така людина, яка добре представляє особливості архетипових основ своєї культури та має чітке уявлення про специфіку своїх особистісних психічних особливостей.

Юнг зазначав, що «Фрейд — великий руйнівник, що розбиває кайдани минулого», що він «подібно до старозавітних пророків безжально скидає кумири, безжально оприлюднює псування, що вразило душі його сучасників». Головна ж проблема фрейдизму, на думку Юнга, полягає в тому, що його творець не був здатний запропонувати дійсну позитивну програму, тому що психоаналіз руйнує лише хибні цінності XIX століття, але Фрейду залишився недоступним той глибоко лежачий пласт психіки, який притаманний усім людям.

Концепція Юнга розглядає несвідоме як певну сукупність деяких фундаментальних образів — символів, важливих будь-якої цивілізації (як, наприклад, символ Древа Життя). Цей і подібні до ньогосимволи не можуть бути описані лише сфері інстинктів. Юнг вважав, що особливістю його підходу до вивчення колективного несвідомого є поєднання суворої науковості та методу вільних асоціацій, що дозволяють виходити більш високий рівень наукового узагальнення. В останні роки життя він, на противагу класичному причинному зв'язку, що традиційно досліджується європейською наукою, звертається до вивчення акаузальних синхронних зв'язків. На його думку, безліч подій, особливо в духовній сфері життя народів, відбувається синхронно, але вони не пов'язані причинно. Цей підхід зацікавив не лише гуманітаріїв — істориків та літераторів, а й фізиків, які працюють над фундаментальними проблемами поділу атомів, таких як В. Паулі та Е. Шредінгер.