4-Наука як соціокультурний феномен

22 Наука як соціокультурний феномен. Відносини науки з міфологією, релігією та мистецтвом.

!На екз.: перерахувати аспекти буття науки (див пит №4), а далі сказати, що в цьому питанні б. висвітлюватися лише соціокульт. сутність.

Наука як вид знання:

2.Наука як вид діяльності:

4.Наука як академічна система.

5.Наука в аспекті НТР(це кардинально перетворення всіх сфер життя на основі перетворення науки на вирішальну продуктивну силу (синтез науки та виробництва).

У цьому питанні потрібно прояснити 2 моменти:

2) виявити відносини науки коїться з іншими формами культури.

Соціальний інститут– це особлива форма людської діяльності, що базується на чітко визначеній ідеології, нормах та правилах, виконання яких контролюється суспільством, як усередині цієї групи, так і поза. (Соц.інститути виконують наші потреби – охорону здоров'я, церкву, …)

Основні норми науки

універсалізм науки(орієнтування на досягнення об'єктивного загальнозначущого знання);

безкорисливість як регулятив наукового пошуку(корисливість вченого - досягнення істини);

організований скептицизм(вимога критичного ставлення до власних та чужих результатів дослідження);

раціоналізм(опора на теоретичні способи пізнання);

емоційна нейтральність(всі симпатії та антипатії повинні бути під контролем розуму).

установки та зразки поведінки (найголовніша установка – пошукістинного знання внаслідок власної дослідницької діяльності);

наявність символів (герби, пісні, прапори);

утилітарна особливість (приміщення, будинки, засоби, прилади, матеріали);

інтелектуальна автономія (незалежність);

регулятивна (нормативи – час лекції, правила поведінки учнів та викладачів);

інтегративна (згуртування наукової спільноти);

комунікативна (забезпечення спілкування, обміну одержаними результатами);

латентні (приховані, неявні);

підвищення особистого престижу;

накопичення багатства чи отримання прибутку;

ухилення від військової служби;

маніпулювання громадською думкою (якщо говорити від імені науки, то вірять охочіше).

Відносини науки з іншими формами культури:

1) з міфом як початковою формою світогляду.

Наука вважається антиподом міфу, оскільки вона є раціональною, а міф спирається на інтуїцію, традицію, аномальну логіку. Однак міф не надмірно повністю, він міститься в структурах нашої свідомості і корелює з наукою.

1. Парадигмальність науки (колективно прийняті знання)

2. Цілісність розгляду світу на основі об'єднання природного та надприродного (люди та боги живуть разом)

2. Цілісність науки на основі побудови єдиної наукової картини світу

3. Нерозрізнення речі та образу речі (намальований мамонт та реальний)

3. Залежність результатів дослідження від дії приладу (фізика мікросвіту; принцип невизначеності Гейзенберга)

4. Генетичний спосіб (через походження) пояснення сутності речі, причому початок світу не може бути пояснено через готівку (міф завжди ставить питання про виникнення світу)

4. У концепції «великоговибуху» використовується міфологічний образ пояснення через заперечення всіх можливих аналогій з готівкою

5. Пафос міфу – розповідь про перетворення хаосу на порядок

5. Синергетика – теорія виникнення порядку з хаосу

6. Антропоморфізм (розгляд всього в порівнянні та за аналогією з людиною)

6. Антропоморфізм представлений у мові науки («машина думає», «не хоче працювати»)

7. Зв'язок з магією (спрямовані на діалог із надприродним)

7. Експериментальний характер науки (діалог науки з природою)

. На екз. важливо розповісти: чому міф досі існує: антропоморфізм.

2) відносини науки з релігією.

У кожну епоху домінували різні форми культури: в античності - філософія, в середні віки - релігія, в епоху Відродження - мистецтво, з 17-18 ст. - Наука.

Історія взаємовідносини науки та релігії ділиться на 2 етапи:

домінування релігії та підпорядкування науки (див. питання про теоцентризм);

сучасність – домінування науки та її паралельність релігії.

Релігія сьогодні не протиставляє себе науці, а використовує її досягнення для ілюстрації своєї правоти (у нас у вищих духовних семінаріях 2 типу богослов'я – догматичне та основне).

Церковні переконання змінюються залежно від досягнутих наукою результатів:

а) зміна розуміння Бога:

1)концепція монархічного Бога– має всю повноту влади, всесильний, нічим не обмежений (з Старого Завіту до 16 ст);

2) з 16 до кінця 19 в -концепція деістичного Бога. Деїзм – теорія Бога, який створив світ, дав йому закони і більше не втручається в земне буття. Основи деїзму заклав дуалізм Декарта - матеріалізм та ідеалізм, гіпотеза про Бога як прогодинникареві, який створив досконалий годинник і завів їх. Вони не можуть зламатися, але колись завод скінчиться і буде кінець світу та друге пришестя;

3)концепція процесуального Бога– її фундамент – теорія відносності та квантова механіка, які показали обмеженість динамічних законів та непереборність ймовірності зі світу;

б) переосмислення базових положень християнського вчення:

1) метафоричне тлумачення 6-ти днів творення світу Богом;

2) впровадження ідеї еволюції в концепцію креаціонізму (еволюція не випадкова, прямує Богом і є розгортання потенційних можливостей речей у актуальні);

3) відмова від трактування становища людини у бутті як центрального (кордони Космосу постійно розширюються);

4) активне використання церковного принципу додатковості для пояснення догматів.

Незважаючи на домінування науки, церква не бачить причин відходу на другий план, оскільки вважає, що наука без огляду на Бога руйнівна, і тому наука особливо потребує церкви в даний момент.

---