5.2. Відмінні ознаки бхава-бхакти

З усіх якостей бхава-бхакти особливо виділяються наступні дев'ять[5_2_1]: незворушність, нелюбов до ледарства, відчуженість, смирення, оптимізм, бажання досягти Крішни, смак до повторення святого імені Господа, бажання описувати чудові якості Крішни і прихильність до місць, де проходили ігри.

Ніякі негаразди що неспроможні вивести бхава-бхакту з душевного рівноваги[5_2_2]. Якщо хтось будує відданому підступу, якщо його рідних осягає лихо чи смерть, якщо він позбавляється свого майна, свариться з членами сім'ї чи хворіє, він може виявляти зовнішні ознаки хвилювання. Але при цьому на серці у нього завжди спокійно, бо серце його віддано Господу. Занепокоєння в серці викликається гнівом, пожадливістю, жадібністю, страхом, невиправданими надіями, скорботою та ілюзією.

Бхава-бхакта здійснює своє служіння з старанністю, намагаючись не гаяти часу даремно. Чим би він не займався, він завжди згадує відповідні нагоди гри Господа і таким чином постійно відчуває бхаву, почуття любові до Господа. Будь-яку роботу він виконує у настрої Господнього слуги[5_2_3].

Природна байдужість до об'єктів почуттів називається відчуженістю [5_2_4]. Коли людина знаходить бхаву, зростає його відчуженість і зникає інтерес до чуттєвих насолод. У той же час він відчуває глибоке задоволення від того, що всі його почуття зосереджені на Господі. Існує секта бабаджі, що називають себе вирактами. Члени цієї секти носять одяг бабаджі і вважають себе зріканими світу. Однак вони помиляються, сподіваючись на те, що назва віракту сама по собі може породити віракті, чи відчуженість. Якщо віракті не виникає як природне наслідок бхави, людина не має права приймати спосіб життя бааджі.Справжнім бададжі є той, хто розвинув віракті за допомогою бхави, завдяки чому мирське життя у всіх її проявах втратило для нього свою привабливість. Ті, хто вважає сімейне життя на заваді відданому служінню Богу, повинні обмежувати свої потреби, носити простий одяг і їсти їжу, зібрану милостиною і піднесену Господу[5_2_5]. Поступово такий спосіб життя стає природним. Якщо вищезгадані зміни у характері людини відповідають вимогам священних писань і гуру підтверджує його готовність прийняти зречення світу, тоді може прийняти статус бабаджи. Проте існуючі традиції прийняття зречення світу надзвичайно небезпечні.

Що говорити про бхаву, навіть люди, які ще не утвердилися на рівні вайдхі-бхакті (не досягли рівня ніштхі), іноді через якусь примху або миттєве розчарування в житті стають бабаджі і намагаються таким чином заробити собі на їжу. Передчасним зреченням від світу називається зречення, викликане сваркою з дружиною чи чоловіком, тяготами сімейного життя, невдалою спробою одружитися чи одружитися, пересиченням насолодами, які приносять блудниці, або впливом наркотиків. Іноді молоді люди, у пориві зректися світу, знаходять якогось бабаджі чи госвами і дають йому пожертву, щоб отримати від нього пов'язку на стегнах і верхній одяг, який носять аскети. Рано чи пізно їхня байдужість до мирських задоволень проходить, і такі чоловіки і жінки, йдучи на поводу у своїх почуттів, заводять нову сім'ю або потай вступають з кимось у любовний зв'язок. Подібне «зречення» не приносить їм жодного духовного блага. Тільки коли цій порочній практиці буде покладено край, суспільство вайшнавів зітхне з полегшенням. У розділі, присвяченому варнашраму-дхармі, вже розповідалосяпро небезпеку, яку таїть показне зречення. Там говорилося, що цей гріх відноситься до ашрамусанньясі. Тут же показне зречення сприймається як серйозна перешкода відданому служінню. Докладніше ця тема розкривається у додатку до «Сат-Крія-Сара-Діпіка».

Серед тих, хто зараховує себе до аскетів-вайшнавам, лише одиниці за допомогою бхакті дійсно здобули віракті, байдужість до світу. До них необхідно ставитися з глибокою повагою. Що ж до псевдоаскетів, то вони бувають чотирьох типів. Зречення перших називають мавповим, других – лицемірним, третіх – непостійним, а четвертих – наслідуючим. Людина, яка, одягнувшись в одяг аскета, мандрує всюди, але при цьому грішить, потураючи неприборканим почуттям, у своєму зреченні подібний до мавпи [5_2_6]. Лицемірним називають зречення того, хто одягнувся в одяг бааджі, тільки щоб сімейні люди досхочу годували його і давали йому гроші на марихуану і тютюн, а вайшнави пригощали на своїх святах і після його смерті провели для нього похоронний обряд [5_2_7]. Зречення того, хто постраждав від горя, злиднів, хвороби, невдалого шлюбу чи якогось конфлікту і тому, недовго думаючи, вирішив стати бабаджі, називається непостійним. Воно триває недовго і незабаром перетворюється на лицемірне зречення. Той же, хто через згубну пристрасть до наркотиків зазнав невдачі в сімейному житті і в нетверезому стані намагається займатися відданим служінням або зображати бхаву за допомогою матеріальних емоцій, винен у гріху наслідування у своєму зреченні світу. Всі ці види вайраг'ї гідні суворого осуду та таять серйозну загрозу для суспільства.

Відчуженість, заснована на відданому служінні Богу, надає бхава-бхакті особливу красу. Спочатку зректися світу і лише потім шукати бхактіпротиприродно та здебільшого небезпечно. Відчуженість – це прикраса вайшнава, який досяг рівня бхави. Цю відчуженість слід вважати не ангою, а лише характерною ознакою бхакті.

Якщо хтось, незважаючи на свої виняткові переваги, не прагне пошани, це називаються мана-шуньятою, або відсутністю гордині. Звичайно, відсутність гордині може бути викликана і тим, що людині просто нема чим пишатися, проте таке смиренність не можна віднести до якостей бхава-бхакти [5_2_8].

Непохитна віра бхава-бхакти в те, що він зможе досягти Господа, зветься аша-бандхі. Той, хто знаходить таку віру, позбавляється всіх сумнівів, породжених матеріальною логікою.

Пристрасне прагнення об'єкта своєї прихильності називається самуткантхой, непереборним бажанням. Єдиним об'єктом уподобання бхава-бхакти є Крішна. На рівні бхависамуткантха проявляється дуже сильно [5_2_9].

Відданий, який досяг щаблі бхави, розвиває неослабний смак до співу імені Господа[5_2_10]. Крім цього, він виявляє сильну прихильність до прославлення дивовижних якостей Крішни [5_2_11]. Заглиблюючись, струмки перетворюється на асакті, а досягнувши максимальної глибини – на раті, або бхаву.

Ще однією відмінною рисою бхава-бхакти є прагнення жити в обителі Господа. Ця обитель існує як у матеріальному світі, так і за його межами, у духовному світі. Обитель Господа у цьому світі – це місця, де Він проводив Свої ліли. Якщо дивитися на ці місця очима, очищеними відданістю Богу, можна побачити, що вони є точною копією таких самих місць, що знаходяться у духовному світі. Існує два духовні світи: чистий духовний світ і духовний світ, виявлений у матеріальному всесвіті. Чистий духовний світ розташований з іншого боку річкиВираджі і поділяється на різні сфери, кожна з яких ідеально підходить для тієї чи іншої раси. Господь вічно присутній там у Своїх різних втіленнях разом із безгрішними душами, які пов'язані з Ним відповідною расою. Коли обумовлена душа, позбувшись за допомогою бхакті матеріальної скверни, розвиває в собі схильність до однієї з рас, виявлених у певній сфері духовного світу, Господь запановує в чистому серці цієї душі. Таким чином, як духовний світ, так і серце відданого є трансцендентною обителью Господа. Місця на цій планеті, де відбувалися ігри Господа, а також місця, де живуть віддані, не належать до матеріального світу. Тому такі місця, пов'язані з іграми Господа, як Вриндаван і Навадвіпа, і місця, де жили великі віддані, наприклад, Наймішаранья і берег Ганги, а також місця, де ростуть дерева туласи, де обговорюють діяння Бога або встановлені статуї Господа, є Його обителью[5_2_12]. Людина, в чиєму серці прокинулася бхава, завжди прагне жити в таких місцях.