6. Критика вчення про ідеї. Буття як реальний індивід
Ідеалістичне розуміння буття не могло задовольнити мислителів, які намагалися пояснити реальний світ природи: адже згідно з платонівським ідеалізмом про рух і зміну не можна скласти суворого знання, а можна мати тільки "думку". Критику платонівської концепції буття зробив його учень Аристотель (384-322 е.). Останній бачив помилку Платона в тому, що той приписав ідеям самостійне існування, відокремивши та відокремивши їх від чуттєвого світу, для якого характерний рух, зміна.
У цьому Аристотеля зберігається притаманне елеатів і Платона розуміння буття як чогось стійкого, незмінного, нерухомого. Проте, на відміну від своїх попередників, він ставить завдання знайти щось стійко перебуває, неперехідне у чуттєвому світі, щоб уможливити достовірне і доказове наукове знання рухливого і мінливого природного світу. Через війну Аристотель дає поняттю сутності інше, ніж Платона, тлумачення. Він відкидає вчення про ідеї як надчуттєвих умопостигаемых предметах, відокремлених від "причетних" їм речей. Платон визнавав реально існуючими види та пологи. Аристотель назвав сутністю (буттям) індивіди (індивід - неподільне), наприклад, ось цієї людини, ось цього коня, а види і пологи, за його вченням, суть вторинні сутності, похідні від зазначених первинних.
7. Поняття сутності (субстанції) у Арістотеля
Сутність - це одиничне, що володіє самостійністю, на відміну його станів і відносин, які є мінливими і залежить від часу, місця, зв'язків коїться з іншими сутностями тощо. Саме сутність може бути виражена у понятті і є предметом суворого знання – науки. Аристотель прагнув пізнати сутність речей через їх родові поняття, а тому в центрі уваги унього перебуває відношення до приватного. Він створив першу в історії систему логіки - сілогістику, головне завдання якої вбачав у встановленні правил, що дозволяють отримати достовірні висновки з певних посилок. Центр арістотелівської логіки складає вчення про умовиводи та докази, засновані на відносинах загального та приватного. Логіка, створена Аристотелем, багато століть служила основним засобом наукового докази.
Важлива особливість арістотелівського вчення про сутність полягає в тому, що хоч під буттям, а отже, під близькою йому сутністю Арістотель розуміє окремий предмет (індивід), проте сама сутність зовсім не є сприймається почуттями: почуттями ми сприймаємо лише властивості тієї чи іншої сутності, сама вона - єдиний, неподільний і невидимий носій всіх цих властивостей - те, що робить предмет "ось цим", не дозволяючи йому злитися з іншими. Як бачимо, характеристика буття як єдності, неподільності, стійкості (незмінності) залишається найважливішою у Аристотеля; при цьому неподільні як первинні сутності "ця людина", так і сутності вторинні: "людина", "жива істота".
Таке розуміння також стикається з певними труднощами. Адже за вихідним міркуванням сутність - початок стійкості та незмінності, тому вона може бути предметом істинного знання - науки. У той самий час " ось цей " індивід у його " вотетости " таки може бути предметом загального та необхідного знання. З іншого боку, загальне поняття "людина" є предметом знання, але в той же час "людина взагалі" не має самостійного існування, це абстрактне поняття.
Тут виникає проблема: одиничне існує реально, але у своїй одиничності не є предметом науки; загальне ж є предметомнаукового знання, але неясно, який його статус як буття, - адже Аристотель відкинув вчення Платона, за яким загальне (ідея) має реальне існування. Ця проблема обговорювалася не тільки в античній, а й у середньовічній, і новоєвропейській філософії. Протягом багатьох століть філософи сперечалися про те, що існує реально – одиничне чи загальне? Ми ще повернемося до цих суперечок під час розгляду середньовічної філософії.