9. Проблема людини у середньовічній філософії та у філософії епохи Відродження
В основі середньовічних уявлень про людину лежали <релігійні (теоцентристські) установки, суть якого полягає в тому, що походження, природа, цільове призначення і все життя людини зумовлені Богом Бог - початок всього сущого.
СЕРПЕНЬ БЛАЖЕНИЙ. Людина – це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло, плоть - ганебні і гріховні. Душа є лише у людей, тварини її не мають. Людина повністю і повністю залежна від Бога, вона невільна і не вільна ні в чому. Людина створювалася Богом як вільна істота, але, здійснивши гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Головна мета людини – порятунок перед Страшним Судом, спокута гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви як "граду Божого".
ФОМА АКВІНСЬКИЙ – Бог – діюча та кінцева причина світу, світ створений Богом «з нічого»; душа людини безсмертна, її кінцева мета – блаженство; сама людина теж творіння Боже, а за своїм становищем - проміжна істота між тваринами і ангелами. Теоцентристські настанови у навчанні про людину епохи Середньовіччя поступово долалися у філософії Відродження. З'явилися деістичні та пантеїстичні концепції створення світу та людини.
Піко Делла Мирандалі (1463-1494), людина займає центральне місце у світобудові. Свобода вибору та творчі здібності зумовлюють те, що кожен сам є творцем свого щастя чи нещастя і здатний дійти як до тваринного стану, так і піднятись до богоподібної істоти.
Так, ЛОРЕНЦЕ ВАЛЛА з усією визначеністю заявляє, що розсудливість і справедливість зводяться до вигоди індивіда, першому місці мають стояти свої інтереси, але в останньому — батьківщини.