Або молитва за Іуду Іскаріота»
Сама тема цієї статті вимагає, щоб, говорячи армійською мовою, одразу було чітко показано вступне: всі блюзнірські потуги звеличити, виправдати і мало не прославити Юду абсолютно несумісні з Православ'ям.
Доречно і необхідно ще одне методологічне запозичення, - з математики. Має сенс на початку дати якийсь аналог теореми. Виклавши сам текст як доказ (або спробу доказу) цієї заявленої теореми. Яка у свою чергу має вигляд трилеми: необхідна або анафема Іуді, бо він христопродавець і зрадник - або загальноправославна келійна молитва за зрадника, що розкаявся, за немічного самогубця Юду - або вилучення, виключення імені Юди з молитви перед Святим Причастям.
У становленні та виробленні релігійної самосвідомості немає дрібниць. Кожен православний християнин знає, що підходити до Святої Чаші він має змиритися з усіма.З розбійником та Юдою в тому числі?
“. Але як розбійник сповідую Тебе. »
Відповідь на запитання про долю розбійника, що розкаявся, нам дає безпосередньо в Євангелії сам Спаситель. «І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, тепер же будеш зі мною в раю» (Лк. 23: 43).
Відповідно, і належне ставлення наше однозначне і вірне: він прощений і врятований. А це і є мета та сенс життя людини.
“. Не лобзання Ти дам, бо Юда. »
Щодня, вже не одне століття, перед Святим Причастям звучать ці слова. І щоразу вимовляється ім'я Юди. І це дуже серйозний привід задуматися про долю Юди та своє ставлення до цієї людини. Причому пік цих роздумів за часом припадає на мить перед Причастям. Яка доля Юди?Яким саме певним чином має ставитисьвсякий християнин до Юди? 6 Не особисто тільки я, але всякий християнин без винятку. Покликаний здобути дух мирний.
Природне людське судження напрошується одразу і само собою. І воно є класичним осудом: «зрадником!», «горіти йому в пеклі». Дивно вимовляти ці слова, але моє особисте та однозначне ставлення до Юди Церкви відтепер не визначене, не заявлене. Воно так і залишається суто особистим, моїм, людським. І це, звісно, не претензія, а заклик до нашої Церкви.
Юда аж ніяк не літературний персонаж. Це реальна історична особа; людина, яка колись була серед дванадцяти апостолів. І при цьому ставлення до нього кожного з нас буквально знову тестується перед кожним таїнством Причастя.
Ісус же сказав йому: друже, для чого ти прийшов. »(Мф. 26: 50).
«А Ісус сказав йому: Юдо! Чи цілуванням зраджуєш Сина Людського?» (Лк. 22: 48).
«Тоді Юда, що зрадив Його, побачив, що Він засуджений і, покаявшись, повернув тридцять срібняків первосвященикам і старійшинам, кажучи: Згрішив я, зрадивши кров невинну. А вони сказали йому: Що нам до того? Дивись сам. І кинувши срібняки в храмі, він вийшов, пішов і подавився» (Мт. 27: 3-5).
Висновок простий і очевидний: є серйозним приводом для втручання Церкви. Даний текст і написаний із щирою надійною на церковне рішення насущною, у плані формування української релігійної самосвідомості, трилеми:
- або анатема Юде, бо він христопродавець і зрадник - або загальноправославна келійна молитва за зрадника, що розкаявся, за немічного самогубця Юду - або вилучення, виключення імені Юди з молитви перед Святим Причастям.
На мій погляд, нинішнє невиразне, скоріше навіть мовчазне НЕПРОЩЕННЯ - чи то за зраду, чи за самогубство Юди -розмиває нашу релігійну самосвідомість. Потрібна певність. Широта української душі може бути звужена саме українською Православною Церквою.
Володимир Сурін, директор Аналітичного центру ЦІОЗП
Коментарі
Блаженні Феофілакт Болгарський
ст. 27-30 І, вмочивши шматок, подав Юді Симонові Іскаріотові. І після цього шматка увійшов до нього сатана. Тоді Ісус сказав йому: Що робиш, роби швидше. Але ніхто з тих, що лежали, не зрозумів, до чого Він це сказав йому. А як у Юди була скринька, то деякі думали, що Ісус каже йому: купи, що нам потрібно до свята, або щоб дав що-небудь жебракам. Він, прийнявши шматок, одразу вийшов; а була ніч.
Господь подав шматок Юді для того, щоб він посоромився спілкування в столі та хлібі та утримався від зради. Але Юда й від цього не покращав, а звідси став ще більш на боці сатани і, як невиправний, зовсім віддався йому. - Доки Юда вважався одним із учнів і членів святого лику, доти сатана не мав до нього такого доступу. Коли ж Господь відокремив його та відлучив від інших учнів, оголосивши його через хліб, тоді сатана оволодів ним, як залишеним від Господа та відлученим від божественного лику. «Сатана увійшов до нього», тобто проникнув у глибину його серця і опанував його душу. Бо сатана раніше нападав на Юду ззовні, пристрастю сріблолюбства, а тепер зовсім оволодів ним, навівши йому зраду.
Святитель Іоанн Златоуст
ст. 27-28 І по хлібі тоді прийде в онь сатана. Промовляє ж йому Ісус: що робиш, сотвори скоро. Цього ж ніхто не розуміє від тих, що лежать, до чесого мови йому.
Рече ж йому Ісус: друже, що твориш, сотвори скоро. І ніхто розумі від тих, що лежать (Ін.13, 27-28). О, яка байдужість! Як можна було не пом'якшитися і не соромитися! Але він вийшов геть,ставши ще безсоромнішим. Слова ж: сотвори скоро не означають ні наказу, ні поради; навпаки, ними (Христос) докоряє і показує, що Він хотів би, щоб (зрадник) виправився, і що Він залишає його тільки тому, що він був непоправним. І цього, говориться, ніхто не розуміє від лежачих. . І хоча Він з виразністю сказав: друже, що твориш, сотвори скоро, однак апостоли, незважаючи і на це, не зрозуміли. Цими словами Він показував, що все, сказане Їм про смерть, було істинним. А юдеям Він говорив: Область імам покласти душу Мою, і область імам ще прийняти ю: і ніхто ж від Мене відплатить (10, 18). І справді, доки Він не дозволяв взяти, ніхто не мав сили; а коли дозволив, тоді це стало справою легкою. Натякаючи на все це, Він і сказав: Що робиш, сотвори скоро. Але й тоді ще Він не зробив зрадника відомим. Може статися, що він був би роздертий і вбитий.
І по хлібі тоді вниде в онь сатана.
Сатана ввійшов до Юди не так, щоб Юда став біснуватим; це означає тільки, що сатана зробився досконалим паном Юди і зробив його своїм рабом, або ввійшов до нього шляхом злих помислів.
Блаженний Феофілакт Болгарський
Тлумачення на Євангеліє від Луки
Лк.22:3. Увійшов же сатана до Юди, прозваного Іскаріотом, одного з числа дванадцяти,
«Увійшов же сатана до Юди», «одного з-поміж дванадцяти», тобто одного з наближених і щирих учнів. Ніхто не сподівайся на самого себе, але будь уважним до свого життя, бо маєш страшного ворога. Деякі ж слова: «одного з-поміж дванадцяти» розуміли так: доповнює тільки собою число апостолів, але не істинного апостола і учня. Бо що за справжній учень той, хто крав те, що опускається в ящик? (Ів. 12:6).
Лк.22:4. і він пішов, і говорив зпервосвящениками та начальниками, як Його зрадити їм.
Лк.22:5. Вони зраділи і погодилися дати йому гроші;
Лк.22:6. і він обіцяв, і шукав слушного часу, щоб зрадити Його їм не при народі.
Таким чином Юда прийняв сатану, що ввійшов до нього, і погодився зрадити Ісуса тим, хто шукає Його. Бо це означає слово «обіцяв», тобто остаточно уклав умову та договір. І шукав зручного часу, коли б застати Його (Ісуса) без народу, тобто наодинці, і зрадити їм.
ст. 27-30 І після цього шматка увійшов до нього сатана. Тоді Ісус сказав йому: Що робиш, роби швидше. Але ніхто з тих, що лежали, не зрозумів, до чого Він це сказав йому. А як у Юди була скринька, то деякі думали, що Ісус каже йому: купи, що нам потрібно до свята, або щоб дав що-небудь жебракам. Він, прийнявши шматок, одразу вийшов; а була ніч.
Іуда мав би рушити цим знаком кохання, але він був уже надто запеклим. На жорстоких людей і найбільші благодіяння тих осіб, проти яких вони запеклі, справляють ще більш жорстоку дію. Отримавши знак кохання, Юда від цього ще більш запеклий, і тоді до нього «увійшов сатана», тобто заволодів ним вже остаточно, щоб не випустити його зі своїх рук.
Блаженний Феофілакт Болгарський:
Але Юда й від цього не покращав, а звідси став ще більш на боці сатани і, як невиправний, зовсім віддався йому.
Святитель Іоанн Златоуст:
Він (Христос) залишає його тільки тому, що він був непоправним.
Сатана ввійшов до Юди і став досконалим паном Юди, і зробив його своїм рабом.
Блаженний Феофілакт Болгарський:
Юда прийняв сатану, що ввійшов до нього, і погодився зрадити Ісуса тим, хто шукає Його. Бо це означає слово «обіцяв», тобто остаточно уклав умову та договір.
Отримавши знак кохання, Юда від цього ще більш запеклий, і тоді до нього «увійшов сатана», тобто заволодів ним вже остаточно, щоб не випустити його зі своїх рук.
Чи може перш ніж писати вимоги до Церкви "зі щирою надійною на церковне рішення найнагальнішою, у плані формування української релігійної самосвідомості, трилеми" спершу ознайомиться з позицією Церкви щодо цього? І тоді не знадобилося так мудро, далеко не скромно, звинувачувати Церкву в невиразній, мовчазній невизначеності та інших нісенітницях.
Все це не нове, подібні міркування мали місце і до революції. Щоправда, з молитви перед причастям начебто прибрати згадку Юди не пропонувалося.
Навіщо ми згадуємо в цей момент Юду? Навіщо Юду згадують постом? Та для того, щоб поставити собі запитання: а як я сам підходжу до Христа – з справжнім каяттям чи з уявною любов'ю?
Автор робить типову для людини нашого часу помилку. Він сприймає текст перед дієприкметником "об'єктивно" як деяку інформацію, яку треба осмислити саму по собі. Ось, наприклад, Юда, як до нього ставитися. Чи можна за нього молитися клейно. А то більше нема за кого, мабуть, молитися. За себе що там молитися, за родичів і за своїх друзів. Тут і так зрозуміло. А ми ось візьмемо якусь складну історичну фігуру на кшталт Юди (або Пілата) – і ось помолимося за нього. Це - свого роду зневага до молитви. Якщо ти молишся зі сльозами, то навряд чи тобі спаде на думку про те, хто не близький твого серця, з ким ти не відчуваєш духовної спорідненості. І про Юду нам йдеться не для того, щоб у цей момент (перед Чашею) ми задумалися про своє ставлення до Юди. Ми повинні задуматися про своє ставлення до Христа.
Юда зрадив Господа - не зі страху житейського, а ставшизнаряддям сатани. Чи не є ми такою зброєю? Чи не зраджуємо ми Господа щогодини? Жахнувшись безодні, в яку ми кожен можемо впасти, ми і повинні підходити до Чаші - як по соломинці, по промінчику світла, що йде від Христа, пам'ятаючи про власну негідність. Недалеко ми пішли від Юди, але це не наш свідомий вибір, ми хочемо бути з Тобою, Господи! Ось для цього внутрішнього беззвучного крику і потрібне ім'я Юди, що надає вірну перспективу. А про долю будь-якої людини - не нам судити.