АІД, ГАДЕС
АІД, ГАДЕ С (Ἅιδης, Αΐδης) букв. "безвидний", "невидний", "жахливий"), в грецькій міфології бог - владика царства мертвих, а також саме царство. Аїд - олімпійське божество, хоча знаходиться постійно у своїх підземних володіннях. СинКроносаіРеї,братЗевсаіПосейдона(Hes. Theog. 455), з якими розділив спадщину поваленого батька (Hom. I. XV 187 - 193). Аїд царює разом із дружиноюПерсефоною(дочкою Зевса іДеметри), яку він викрав у той час, як вона збирала на лузі квіти. Мати Персефони Деметра, богиня родючості землі, у сумних пошуках дочки забула про свої обов'язки, і землю охопив голод. Після цього Зевс вирішив, що Персефона дві третини року проводитиме на землі з матір'ю і одну третину з Аїдом (Hom. Hymn. V 445-447). Гомер називає Аїда "щедрим" і "гостинним" (V 404, 430), тому що смертна доля не минає жодної людини; Аїд - «багатий», іменується Плутоном (V 489; від грец. πλοῦτος - багатство, звідки потім переосмислення бога багатства Плутоса), тому що він власник незліченних людських душ і прихованих у землі скарбів. Аїд - володар чарівного шолома, що робить його невидимим; цим шоломом надалі користувалися богиня Афіна (Hom. Il. 484 - 485) і герой Персей, здобуваючи голову Горгони (Apollod. II 4, 2). Свідченням збільшеної самостійності та зухвалості героїчного покоління в епоху класичної олімпійської міфології є поєдинок Аїда і Геракла, в якому Геракл ранить Аїда (II 7, 3). Його зцілює божественний лікар [3>Пеон (Hom. Il. V 395-403). Геракл викрадає зцарства мертвих Аїда пса - стража Аїда. (Hom. Il. VIII, 367, Od. XI 623). Аїд був обдурений також хитруном Сисифом, що залишив одного разу царство мертвих (Soph. Philoct. 624-625).Орфейзачарував своїм співом та грою на лірі Аїда та Персефону так, що вони погодилися повернути на землю його дружинуЕврідіку(але вона змушена була відразу ж повернутися назад, бо щасливий Орфей порушив договір з богами і глянув на дружину ще до виходу з царства Аїда;
У грецькій міфології олімпійського періоду Аїд є другорядним божеством. Він виступає як іпостась Зевса, недаремно Зевс називається Хтонієм — «підземним» (Hes. Opp. 405) і «що спускається вниз» (καται βάτης — Aristoph. Pax. 42, Hymn. Orph. XV 6). Аїду не приносять жертв, у нього немає потомства і навіть дружину він здобув незаконним шляхом. Його перемагає Геракл, тому що він другорядне божество. Однак Аїд вселяє жах своєю невідворотністю. Наприклад, Ахілл готовий бути скоріше поденником на землі у бідного селянина, ніж царем серед мертвих (Hom. Od. XI 489 - 491). Пізня антична література (Лукіан) створила пародійно-гротескне уявлення про Аїду («Розмови в царстві мертвих», що мають початком, мабуть, «Жаб» Арістофана). Згідно з Павсанієм (VI 25, 2), Аїда ніде не шанували, крім Еліди, де раз на рік відкривався храм бога (подібно до того, як люди тільки раз спускаються в царство мертвих), куди дозволялося входити тільки священнослужителям.
Аїдом називається також простір у надрах землі (Hom. Il. XX 61-65), де мешкає владика над тінями померлих, якихнаводить Гермес. Уявлення про топографію Аїда ускладнювалося з часом. Гомеру відомі: вхід у царство мертвих, який охороняє пес - страж Аїда (VIII 365 - 369) на крайньому заході ( "захід", "захід" - символ вмирання) за річкою Океан, що омиває землю (Hom. Od. X 508), асфоделевий луг, де блукають тіні померлих (XI 537-570), похмурі глибини Аїда -Ереб(Hom. Od. X 508), асфоделевий луг, де блукають тіні померлих (XI 564), річки Кокіт, Стікс , Ахеронт, Пірифлегетон (Hom. Od. X 508), асфоделевий луг, де блукають тіні померлих (X 513-514),тартар(Hom. Il. VIII 13-16). Пізні свідчення додають Стигійські болота або Ахерусійське озеро, в яке впадає річка Кокіт, вогняний Пірифлегетон (Флегетон), що оточує Аїд, річку забуттяЛіту,перевізника мертвихХарона,трьохглав> (4) (Verg. Aen. VI 295-330, 548-551). Суд над мертвими вершить Мінос (Hom. Od. XI 568 - 571), надалі праведні судді Мінос, Еак і Радаманф - сини Зевса (Plat. Gorg. 524a). Орфіко-піфагорійське уявлення про суд над грішниками: Тітієм, Танталом, Сисифом (Hom. Od. XI 576 - 600) в тартарі - як частини Аїда знайшло місце у Гомера (в пізніх шарах "Одіссеї"), у Платона (Phaed. 112a 114c), у Вергілія. Детальний опис царства мертвих з усіма градаціями покарань у Вергілія (Енеїда VI) спирається на діалог Федон Платона і на Гомера з вже оформленою у них ідеєю спокутування земних провин і злочинів. У Гомера в XI книзі «Одіссеї» намічаються шість історико-культурних напластувань уявлення про долю душі (Лосєв, Антична міфологія в їїісторичному розвитку, 1957, с. 23 - 25). Гомер називає також в Аїді місце для праведників - єлісейські поля або елізіум (Hom. Od. IV 561-569). Про «острів блаженних» згадують Гесіод (Opp. 166-173) і Піндар (Ol. II 54-88), так що поділ Вергілієм Аїда на елізіум і тартар також сходить до грецької традиції (Verg. Aen. VI 638-650, 54 - 543). З проблемою Аїда пов'язані також уявлення про долю душі, співвідношення душі і тіла, справедливу відплату — образ богині Діке, дії закону невідворотності (див. Адрастея ).
Літ.:Платон, Соч., Т. 1, М., 1968 (Коментар, с. 572-576); Vergilius Maro P., Aeneis Erklärt von E. Norden, Buch 6, Lpz. 1903; Rohde E., Psyche, Bd 1-2, 10 Aufl., Tübingen, 1925; Wilamowitz-Möllendorff U., Der Glaube der Hellenen, 3 Aufl., Basel, 1959; Rose, Griechieche Mythologie, 2 Aufl., Münch., 1961.