Алістичний психологізм г
Номіналістичний психологізм Г. Тарді.
Під впливом психології наслідування Тарда його послідовники-соціологи стали стверджувати, що в суспільстві реалізуються три основні типи наслідування: взаємне наслідування, наслідування звичаїв зразків, наслідування ідеалу.
Тард розглядав наслідування у зв'язку з взаємовпливом людей друг на друга. Теорія наслідування виходить за межі окремо взятого індивіда і звертається до аналізу процесу міжособистісної взаємодії. Суспільство, на думку дослідника, це продукт взаємодії індивідуальних свідомостей через передачу людьми один одному та засвоєння ними вірувань, переконань, бажань, намірів тощо. Тард, як і Р. Лебон, приділяв велику увагу проблемам групової поведінки. Він також звертався до характеристики натовпу, але постійно порівнював його з публікою. На відміну від натовпу, психічна єдність якого створюється насамперед фізичним контактом, публіка - це «чисто духовна, спільність», у межах якої індивіди фізично розосереджені. Публіка – це інтелектуальна спільність. Якщо в натовпі особистість нівелюється, то публіці вона отримує можливість самовираження. Тард простежував етапи становлення публіки, вважаючи її продуктом часу. Причини виникнення публіки кінця ХІХ ст. він бачив у салонах та клубах XVIII ст. Проте реальну її історію він пов'язував із появою масових газет.
Натовп Тард вважав зародком суспільства на місті, тоді як зародком суспільства на селі називав сім'ю. Він розглядав натовп як форму організації життя суспільства на стадії розвиненої міської культури. Займаючись проблемами натовпу, Тард характеризував загальні риси її учасників, такі як віра, пристрасть, наявність мети, егоїзм, "колективне самолюбство", односторонняірраціональна наслідуваність. Тард запропонував свою класифікацію натовпів, в основу якої покладено критерій відношення до можливості власної діяльності. Він писав про вичікуючих, слухають, заявляють себе, діючих натовпах.
Тард зробив свій внесок у вчення про методи емпіричного соціологічного дослідження.
Тард писав, що винахід є матір'ю як вірування, і бажання. Він характеризував винаходи як первинну причину багатства, розглядаючи їх як результат індивідуальної творчості та підкреслюючи, що тільки завдяки їм та наслідуванню здійснюється суспільний прогрес у вигляді розвитку економіки, політичного життя, мистецтва, мови, релігії та ін.
Що ж до його головного «винаходу» - теорії наслідування, то - парадоксально, але факт - вона не справила скільки-небудь помітного впливу на подальший розвиток соціологічної думки. Більше того, ряд її основних положень було піддано критиці. Так, В. Вундт звертав увагу на туманність і невизначеність наслідування. Критикував цю теорію і Еге. Дюркгейм, стверджуючи, що не можна будь-які дії, що повторюються, характеризувати тільки з позицій наслідування, а людей розглядати подібно панурговим баранам. Йшлося про деяку вульгаризацію процесу наслідування, яка іноді допускалася під впливом цієї теорії Тарда. Сучасні дослідники бачать її слабкість у цьому, що вона допускала лише наслідування «зсередини назовні» і в такий спосіб виводила акт поведінки з усвідомленого мотиву. Але «нерідко наслідування чи засвоєння нового зразка починається якраз із зовнішніх, поверхневих рис, а свідомість лише згодом підлаштовується під експресивну форму, що вже склалася».
Дослідження натовпу, що проводилися в галузі психології, пов'язані насамперед з ім'ям відомогофранцузького соціолога Ґюстава Лебона.
На його думку, «натовп», або «маса» - це велика група людей, що зібралися в одному місці, натхнених загальними почуттями і готових слідувати за будь-яким лідером. Впоратися з нею не може жодна раціональна сила. У натовпі людина втрачає своє індивідуальне мислення, заражаючись цим загальним настроєм. Він перетворюється з простої людини на «людину натовпу». І індивід втрачає почуття реальності і виявляється схильним до впливу лідера значно сильніше, ніж у звичайних умовах
Лебон ділив натовп на однорідну та різнорідну. Різновидами першими є, на його думку, класи, касти, секти, другі парламентські збори, вуличні натовпи та ін. У будь-якому разі натовп для нього - руйнівна, ірраціональна, несвідома сила, її поведінка регулюється законом єдуховної єдності натовпу».
Характеризуючи натовп як групу людей, охоплених спільними почуттями, прагненнями і настроями, соціолог виділяв наступні її риси: зараженість загальною ідеєю, свідомість непереборності власної сили, втрата почуття відповідальності, нетерпимість, догматизм, сприйнятливість до думок, передбачуваність до навіювання, передбачуваність до навіювань, передбачуваність за лідерами, нездатність обмірковувати, відсутність міркування та критики
У натовпі відбуваються, за Лебоном, деперсоналізація та деіндивідуалізація людей. Якими б вони не були, як би не розрізнялися, у натовпі у них з'являється «колективна душа». За підсумками цього поняття вчений сформулював закон «духовного єдності натовпу». Багато хто. сучасні західні дослідники історії соціології загалом і творчості Лебона зокрема зазначають, що його «Психологія натовпу і донині одна з самих серйозних робіт про колективну поведінку груп людей.