Алкмеон. Принцип нервизму. Нейропсихізм. Принцип подібності
Питання про природу душі, її зовнішню обумовленість і тілесні підстави ставилися в давні часи не тільки філософами, але також представниками медицини. Звернення давніх лікарів до цих питань спонукалося їх медичною практикою, їх особистим досвідом та власними спостереженнями за роботою різних систем організму, за поведінкою тварин та людини. З давніх особливо виділяється найбільший лікар і філософ античної епохи Алкмеон (VI-V ст. до н. е.), відомий в історії психології як засновник принципу нервизму. Він першим пов'язав психіку з роботою головного мозку та нервової системи загалом.
Практика перерізу трупів у наукових цілях дозволила Алкмеону дати перший систематичний опис загальної будови тіла та передбачуваних функцій організму. При вивченні окремих систем організму, у тому числі мозку та нервової системи, Алкмеон виявив наявність провідників, що йдуть від мозку до органів чуття. Їм було встановлено, що мозок, органи почуттів та відкриті їм провідники є як у людини, так і у тварин, а отже, і тим і іншим мають бути властиві переживання, відчуття та сприйняття. Припущення Алкмеона про наявність психіки в людини і тварин як істот, що володіють нервовою системою і головним мозком, виражало новий погляд на межі психічного, який називається нині нейропсихізмом.
Наділяючи тварин душею, Алкмеон був схильний до ототожнення психіки тварин і людини. Від тварин людина відрізняється розумом, а анатомічною основою відмінності між ними є загальний обсяг та будова мозку, а також органів чуття. Хоча розум і відрізняє людину від тварин, свій початок він бере у відчуттях, що виникають в органах почуттів. Розглядаючи відчуття як вихідну форму пізнавальної діяльності, Алкмеон вперше намагаєтьсяописати умови виникнення відчуттів і формулює у зв'язку з цим правило подібності як пояснювальний принцип чутливості. Для виникнення будь-якого відчуття необхідна однорідність фізичної природи зовнішнього подразника та органів чуття.
Принцип подібності поширювався Алкмеоном як відчуття і сприйняття, а й у емоційні переживання. Рівні життєдіяльності пов'язувалися Алкмеоном з особливостями динаміки та переміщень крові у тілі. Приплив крові в жили викликає пробудження, відплив крові від жил веде до сну, а повний відтік крові призводить до загибелі організму. Загальний стан організму визначаються співвідношенням чотирьох стихій - води, землі, повітря і вогню, що є будівельним матеріалом тіла. Правильна координація, рівновага, гармонія цих чотирьох елементів забезпечують фізичне здоров'я тіла та бадьорість духу людини. Порушення рівноваги веде до різних хвороб і в найгіршому випадку – до загибелі. Рівновага та гармонія стихій у тілі та здоров'я людини залежать від їжі, яку вона вживає, від кліматичних та географічних умов, у яких людина живе, нарешті, від особливостей самого організму.
Висунуті Алкмеоном положення про зв'язок психіки з мозком, принцип нервизму, принцип подібності до пояснення виникнення відчуттів і сприйняттів, ідея про зовнішні та внутрішні чинники, що визначають загальну активність та життєдіяльність організму, залишили помітний слід у подальшому розвитку стародавньої медицини, філософії та психології. На ідеї Алкмеона спиратиметься вся медицина Гіппократа і, зокрема, його вчення про чотири типи темпераменту. Принцип нервизму стане основою розвитку мозкоцентричної погляду на локалізацію душі. Принципу подібності у поясненні механізму відчуттів та сприйняттів дотримуватимутьсяЕмпедокл, атомісти.
4. Емпедокл. Вчення про чотири "коріння". Біопсихізм. Принцип подібності та теорія закінчень
Вже в Алкмеона виявляється перехід від визнання єдиного матеріального початку та звернення до чотирьох стихій як основних елементів, що визначають загальну будову організму та його фізичний стан. Філософська схема будови людини і світу загалом з урахуванням чотирьох стихій, чи " коренів " (земля, вода, повітря, вогонь), була розвинена великим філософом і лікарем давнини Емпедоклом (490-430 рр. е.).
Емпедокл продовжував розвивати матеріалістичну лінію у філософії та психології, але, на відміну від своїх попередників, він замінює теорію єдиного першопочатку на вчення про чотири "корені". Першоелементами світобудови є одна якась стихія, а чотири - земля, вода, повітря, вогонь.
Організм рослин і тварин, як і світ у цілому, складається з чотирьох стихій, причому відмінність між рослинами і тваринами полягає в неоднаковому співвідношенні та ступені виразності у тих та інших початкових стихій. Найбільш досконалими за своїми пропорціями є у рослин – сік, у тварин та людини – кров. Так, кров представлена однією частиною вогню, однією частиною землі та двома частинами води. Сік рослин і кров у тварин і людини є провідною структурою організму, і саме кров і сік завдяки найбільш досконалому поєднанню в них стихій розглядалися Емпедоклом як носії душевних, психічних функцій. Оскільки " психічне " приписувалося філософом як тваринам і людині, а й рослинам, отже, Емпедокл висловив відмінну від Фалеса і Алкмеона погляд на межі психічного, звану биопсихизмом. Згодом принципу біопсихізму дотримуватимуться Аристотель, Авіценна та інші філософи.
Людина центром руху крові є серце, тому воно, а чи не мозок, як це припускав Алкмеон, є органом душі. Кров визначає і почуття, і почуття, і думки. З кров'ю пов'язані також особливості загальної активності та рухливості людини. Те, якою мірою постачається кров'ю той чи інший орган тіла, визначає можливості цих частин тіла.
Подібні до Алкмеона думки Емпедокл висловлює і при розгляді механізму сприйняття.
Для Емпедокла принцип подібності набуває універсального значення. Він поширюється і на відчуття, і на спонукальні сили, і навіть на світотворчі сили - Любов і ворожнечу. Природа спонукальних станів така, що все живе прагне недостатнього подібного. Кохання, Дружба, Щастя виникають тоді, коли подібне зустрічається з подібним. У порівнянні з Алкмеоном Емпедокл вносить нове положення в вчення про механізми сприйняття, висуваючи теорію закінчення, за допомогою якої він вперше намагається відповісти на питання про те, як відбувається вплив зовнішніх предметів на органи почуттів і як у них виникають відчуття та сприйняття. Процес сприйняття Емпедокл представив як механізм закінчення. Найбільш повно цей механізм закінчення описаний філософом щодо зору. Від зовнішніх предметів йдуть закінчення дрібних частинок, які, проникаючи у пори органів чуття, викликають образ зовнішнього предмета.
Закінчення йдуть як від зовнішніх предметів, а й від самих органів чуття. Закінчення, що йдуть з очей, свідчать про активну участь самих органів чуття в акті сприйняття. Принцип подібності та механізм закінчення були покладені в основу пояснення та колірного зору. Емпедоклу першому належить заслуга у побудові теорії колірного зору. Сприйняття квітів, на думку філософа, визначається як властивостями, що впливаютьна око предметів, і характеристиками самого сприймаючого органу. Емпедоклом також вперше висловлюється припущення про можливість зведення всієї колірної гами до чотирьох основних кольорів. У відчуттях та сприйняттях філософ бачив початкову форму пізнання, з якого виростає розум. Він не сумнівався в реальності видимих предметів та адекватності їх сприйняття органами почуттів. Проте чуттєве пізнання, на думку вченого, має контролюватись розумом, що дозволяє краще користуватися нашими почуттями.
У розвитку античної психології погляди Емпедокла займають чільне місце, як у своїй новизні, і щодо впливу їх формування пізніших уявлень про людину та її психіці. Погляди Емпедокла сприяли зміцненню еволюційного підходу у поясненні виникнення та розвитку тварин, утвердженню ідеї про матеріальну природу душі, її зовнішню та тілесну детермінацію. Емпедоклом по-новому було визначено межі психічного. Серцецентрична думка Емпедокла на проблему локалізації душі буде однією з поширених гіпотез щодо субстрату психічного. Принципу подібності і теорії закінчень, висунутого древнім вченим пояснення механізму сприйняття, пізніш час дотримуватимуться Демокріт і всі прибічники атомістичного вчення. Гуморальна теорія загальної активності та рухливості людини, що спирається на принцип співвідношення різних елементів крові, стане передумовою для побудови Гіппократом вчення про чотири типи темпераменту.