Аналіз персонажів Дюрарари з погляду психології та філософії
Нагородити фанфік "Аналіз персонажів Дюрарари з погляду психології та філософії"
Мікадо і проблема нудьги
МІКАДО І ПРОБЛЕМА НУДІ
Головна властивість персонажа Мікадо у тому, що він страждає від рамок буденності. Він і сам представлений нам як глибоко звичайний, на відміну від інших персонажів Дюрарари, щоб це наголосити. Його світ у порівнянні з іншими – сірий і затхлий, і він шукає шлях його поміняти, зробити з нього живий світ, що грає фарбами.
Ймовірно, для деяких нудьга як основна тема персонажа видасться надуманою дурістю. Але всі ми різні, багатьох ця проблема не торкнулася і не торкнеться, іншим вона дуже добре знайома. Інші в даному випадку – це деякі інтроверти-інтуїти (виходячи із соціонічної моделі), група статистично найбільш уразлива для різноманітних неврозів. Вся справа в тому, що інтроверти-інтуїти живуть як би в собі, постійно варяться у своїх почуттях і думках, від цього їх живий контакт з навколишнім світом неминуче страждає. Насилу можна уявити собі щодня що загинається з нудьги, наприклад, Масаомі Кіду. Він черпає враження ззовні, інакше він не може, і як наслідок, він не замикається в нетрях своєї душі, він завжди має чим і звідки оновити враження. У інтровертів-інтуїтів все інакше, а у Мікадо зовсім край.
Втім, далеко не факт, що хікікоморі це Мікади. Частково – безперечно, але не всі. В основному «хвороба» хікікоморі, як вона описана в літературі, схожа на помісь між соціофобією та уникаючим розладом особистості, зі своїми унікальними національними рисами.
Для всіх тих, кого проблема нудьги не перемагала, я спробую розписати, про що вона. Це не банальна тимчасова нудьга, від якої легкопозбутися, а так звана екзистенційна нудьга. Це відчуття, коли нудні не окремі речі, а все життя загалом. Це загальна незадоволеність життям, відчуття ізольованості, відриву від життя, що переслідують людину день у день. Існування здається бляклим, в ньому немає ніякого сенсу, рутина зводить з розуму.
Розглянемо подібну «нудьгу» (ставлю в лапки, бо зі звичайною нудьгою ця справді незрівнянна) з філософської точки зору, через творчість Сорена К'єркегора. Він вважається одним із засновників екзистенціалізму, філософської течії, створеної такими «Мікадами».
У його книзі «Або – або» описується метод подолання нудьги, в якому можна побачити яскраву паралель з ідеєю, яку подає як рішення Ізаю. Метод цей полягає в тому, що людина постійно змінює свою діяльність на нову, знову і знову, таким чином не даючи занудьгувати. У випадку Мікадо він змінює своє шкільне життя з друзями на банду «Сині Квадрати», яка довгий час є для нього певним раєм, оскільки творити він у ній може такі речі, які виходять далеко за межу розуміння його колишніх друзів. І він їх творить, і він щиро щасливий. Однак, зрештою, згідно з К'єркегором, метод постійного пошуку нового повинен неминуче розчарувати людину, тому що в результаті вона почне розуміти, що неможливо перемикати свою діяльність нескінченно. Він відчуває пересичення кожною новою активністю і розуміє, що йому потрібні будуть нові і нові стимули. Що й відбувається з Мікадо: він розуміє, що апетити його ростуть, і що скінчить він дуже сумно у моральному розумінні, якщо дозволить їм зростати далі. Більше того, він розуміє, що зростатимуть вони нескінченно, все життя. На цьому Мікадо зупинився та здався. Іншого рішення він не знайшов, а повертатисьу звичайний світ було йому нестерпно, як і призвело до спробі самогубства.
Автор пропонує нам свій варіант виходу – дружнє кохання. Тимчасове зцілення від цього виходу Мікадо отримав би обов'язково, тому що на той момент зголодніло по дружбі. Однак терапевтична сила цього виходу сумнівна з погляду класиків літератури та філософів, які любов вважали виходом тимчасовим, не здатним позбавити людину екзистенційної нудьги.
К'єркегор, як і багато інших філософів, вихід із такої кризи бачив у релігійному почутті. І не дивно, адже саме релігія зазвичай наповнює життя особливим змістом, до неї прагнуть ті, хто втратив сенс життя остаточно.
Блейз Паскаль, у свою чергу, бачив людське життя дуже по-мікадовськи, як постійно кидається між двома полюсами - бажанням спокою і бажанням розваг. Він пише про спокій:
«Усього нестерпніше для людини, це повний спокій, без пристрасті, без діла, без розваги. Він відчуває тоді свою нікчемність, свою недосконалість, свою залежність, неміч, порожнечу. Негайно з глибини душі піднімається нудьга, морок, горе, смуток, досада, розпач». (Блейз Паскаль, «Думки»)
На його думку, людина нескінченно шукає розваг, щоб не бути в спокої. Але оскільки Паскаль - не Масаомі Кіда, а Мікадо, тобто розваг собі він насправді знайти не може, то замість того, щоб радіти описаному стану справ, він страждає. Тож не дивно, що далі він перевертає все з ніг на голову і робить висновок, що наповнювати життя розвагами – це неминучий глухий кут (чим повторює К'єркегора), а нудьга навпаки парадоксальним чином допомагає людині побачити «справжнього себе» і почати шукати інший, справжній вихід з безглуздості свого життя. ви вжене дуже здивуйтеся, коли дізнаєтесь, що для Паскаля цей вихід є Богом.
Філософи минулого мали дивовижну сліпоту: вони проектували свої проблеми на всіх до одного. Паскаль би і про Масаома Кіда журився, що той марить життя даремно, що йому треба шукати вихід у Бозі, ну а те, що сам Масаомі з нудьги не страждає – це лише тому, що він поки що дурний. І тільки з розвитком психології стало зрозуміло, що люди дуже різні, і те, про що виступають філософи як про загальну проблему, насправді є проблемою приватної, проблемою обмеженого типажу людей.
Для вирішення проблеми була заснована ціла нова гілка філософії під назвою екзистенціалізм, де по-старому (психологія ще не була так сильно популярна) філософи вважали, що стан це властиво всім, і всі люди, якщо тільки вони досить усвідомлені і розумні, живуть у вічному екзистенційному жаху\скуке.
Пізніше з'явилася екзистенційна психотерапія, як злиття філософії екзистенціалізму та психотерапії. Цю проблему вона назвала екзистенційний вакуум або екзистенційний невроз:
«…поширений феномен, що характеризується суб'єктивними переживаннями нудьги, апатії та порожнечі. Людина налаштована цинічно, позбавлена почуття спрямованості життя та ставить під сумнів більшість життєвих занять. Деякі скаржаться на порожнечу і невиразне невдоволення… Вільний час змушує людину усвідомити, що немає нічого, що вона хоче робити. ...екзистенційна фрустрація зустрічається все частіше і спостерігається у всіх куточках світу». (Ірвін Ялом, «Екзистенційна психотерапія»)
Ось що говорить нам екзистенційна психотерапія про спробу вирішувати подібну кризу за допомогою дружби та кохання:
«Індивіди часто бувають ізольовані від інших або від частин себе, але в основі цихвідокремленостей лежить ще глибша ізоляція, пов'язана з самим існуванням, - ізоляція, яка зберігається при найзадовільнішому спілкуванні з іншими індивідами, при чудовому знанні себе та інтегрованості. Екзистенційна ізоляція пов'язана з прірвою між собою та іншими, через яку немає мостів. Вона також позначає ще більш фундаментальну ізоляцію – відокремленість між індивідом та світом». (Ірвін Ялом, «Екзистенційна психотерапія»)
Якщо підбити сумний підсумок, то Мікадо навряд чи буде щасливим довго. Як тільки його радість від возз'єднання з друзями пройде, проблема повернеться з колишньою силою. Адже він її по суті своїй так і не вирішив, а просто повернувся в точку, де колись уже був – у свій стан на початку новелламі, яке вже тоді було незадовільним для нього.
Сучасна психологія та психотерапія
А тепер розглянемо проблему з погляду сучасної психології. Забудемо про екзистенційну кризу і всю про неї літературу.
Поставимо уявний експеримент. Приходить Мікадо до психотерапевта і каже: «Бідний я нещасний, ніщо мене не тішить, будні мене глинуть, я сам ніхто, і життя минає».
В наявності незадоволеність життям. Його б обов'язково спитали, чого він хоче. Якби він прийшов до психолога на початку новелла, то він би відповів: «хочу бути як Масаомі» (саме так він і думав відкрито в новелах). Якби він з'явився там ближче до кінця, він би сказав: «хочу бути як Ізая» (в аніме у нього навіть жести та міміка стали ізаївські, тобто саме з ним він ідентифікував свій новий спосіб життя).
Його б запитали за цим: «А що такого є в них, чого немає в тебе?» Відповідь: «Вони завжди у гущі подій, вони глибоко пов'язані зі світом, вонинасолоджуються життям».
В наявності втрата здатності насолоджуватися життям, а також самотність, відірваність, ізоляція. Бажання бути в гущавині подій – це вже частковість, що виражає саме самотність, бажання бути пов'язаним з великою кількістю людей, щось для них означати, проявляти якусь активність у світі, щоб не почуватися аутсайдером.
Складно передбачити, як пішла б розмова далі. Нормальний психолог став розпитувати про те, чи завжди так було, чи давно так стало. Став би порівнювати нинішню ситуацію з минулим Мікадо, але ми нічого про минуле Мікадо не знаємо.
Але припустимо, що Мікадо сказав би, що це було завжди. Тоді йшлося б про щось серйозніше, ніж тимчасова криза - наприклад, про легкий ступінь депресії (симптоми схожі), про соціофобію (яку Мікадо ніколи не виявляв), про розлад особистості або просто про зайву замкнутість.
Якби виявилося, що так було не завжди, а раптово стало в якийсь момент, то психотерапевт став би шукати недавню травму, яка до цього призвела. Щодо цього нічого сказати не можна, ми про це не знаємо.
Куди цікавіше уявити, що сталося б, якби Мікадо потрапив до психолога вже після того, як сперся в Синіх Квадратах. Приходить він такий і каже: «Був я бідний нещасний, а потім завів собі банду, і тепер я як у раю. Скажіть, я справді погана людина, як думає Селті?» І йому неодмінно, після з'ясування всіх обставин, прилетіла б відповідь "ні, все абсолютно правильно". Тому що жоден нормальний психолог не назве поганим, що дає людині таку радість від життя. Це позитивне рішення, а банда – це не клуб убивць чи мафіозі.
Йшлося б, швидше за все, про те, що у Мікадо перехідний вік. Йому належить бунтувати проти суспільства,шукати себе, почуватись незрозумілим і навіть зв'язуватися з бандами. Усе це нормальний процес пошуку себе, процес становлення особистості. Мікадо тісно у своїх рамках, він їх розсуває, виходить зі своїх кордонів.
Тобто, хоч як це парадоксально, з погляду психології картина відрізняється від філософської. Вона є позитивною.
А що сказав би Мікадо психотерапевт вже після того, як той стрілявся? Все банально – конфлікт обраного шляху становлення особистості та особистої моралі. І сиділи б на сеансах і вирішували, як їх примирити, не задавивши і не поховавши повністю жоден з цих елементів.
У будь-якому разі, картина подальшого розвитку не дуже сумна, якщо тільки Мікадо не викине начисто зі свого життя все те корисне та позитивне, що напрацював у Синіх Квадратах. Інакше він ризикує повернутися назад у точку самого початку та продовжити чахнути.
Але це був лише уявний експеримент. Психотерапевта у Мікадо немає, ніхто йому цього не підкаже. Так як він сам надійде і що з ним буде?
За новелами з наступного циклу ми знаємо, що Мікадо повернувся до повсякденного життя. Тепер у нього є дівчина (Анрі), з Масаомі він теж начебто зустрічається (ні, не так як ви подумали, а як друзі). З Аобою - відмовляється, чи тому, що свідомо не хоче і вважає Синіх Квадратів мерзенною клоакою, чи навпаки боїться спокуси приємних спогадів.