АНАЛІЗ ПРИЧИН ВИНИКНЕННЯ РЕЛІГІЗНОГО ФАНАТИЗМУ СЕРЕД ЧЕЧЕНСЬКОЇ МОЛОДІ, Опублікувати статтю

Абдулаєва Е.С.

ORCID: 0000-0001-7877-3853, Кандидат філософських наук, Чеченський державний університет

АНАЛІЗ ПРИЧИН ВИНИКНЕННЯ РЕЛІГІЗНОГО ФАНАТИЗМУ СЕРЕД ЧЕЧЕНСЬКОЇ МОЛОДІ

Аннотація

Автор зазначає, що у Чеченській Республіці спостерігається захоплення релігією серед молоді. У роботі аналізуються причини виникнення релігійного фанатизму серед чеченської молоді. Синкретична система світогляду вайнахів сприймається як відхилення від «чистого» ісламу. Соціальне невдоволення деяких молодих людей, викликане відсутністю рівних можливостей реалізації своїх здібностей, штовхає їх у пошук альтернативних «цінностей». Екстремізм, фанатизм релігійних поглядів молоді – форми реалізації альтернативної реальності.

Ключові слова: релігія, фанатизм, традиція, чеченці, молодь, свідомість.

Abdulaev E.S.

ORCID: 0000-0001-7877-3853, PhD in Philosophy, Chechen State University

АNALYSIS OF THE CAUSES RELIGIOUS FANATICISM AMONG CHECHEN YOUTH

Abstract

Жителі, що в Чехні є ентузіазмом для релігійних серед молодих людей. Цей paper analyzes the causas religious fanaticism among the Chechen youth. Syncretic Vainakh world system is seen as a deviation from the “pure” Islam. Social discontent of some young people, дбає до лаку еквівалентних можливостей до здійснити свої можливості, публікуючи ним до пошуку для альтернативних “values.” Extremism, fanaticism, religious views of young people – forms of implementing an alternate reality.

Keywords : religion, fanaticism, tradition, Chechens, young mind.

Сьогодні мичасто помічаємо, що почали звертатися до релігії. І їхній інтерес не викликає подиву. Однак якщо проаналізувати релігійну ситуацію в нашій республіці за останнє десятиліття, то сьогодні спостерігається яскравий релігійний сплеск серед молоді. Даний факт можна розглядати з двох сторін за ступенем їхнього впливу.

Позитивна сторона загальновідома. Релігія виступає у ролі вихователя та вчителя, і цей факт підтверджує наявність у суспільстві сил, які приділяють достатньо уваги справі виховання молоді.

Негативна сторона полягає у появі фанатизму серед молодих людей. Етнічна культура часто протиставляється релігії. Синкретична система світогляду вайнахів сприймається як відхилення від «чистого» ісламу. Арабська культура виступає еталоном у всіх сферах життєдіяльності. Традиційне сприйняття сімейних цінностей, способу життя зазнає змін.

Якщо розглядати причини релігійного фанатизму, то аналізуючи соціокультурну ситуацію у сучасній Чечні, ми відзначаємо такі:

- Відсутність знань про релігію як феномен. Молоді люди, які виросли в гомогенному середовищі, відрізняються від батьків тим, що не мислять критично. Їх релігійне свідомість – це даність, а будь-які відхилення – брехня. Виявлення універсальних особливостей, властивих релігійній свідомості людини будь-якої іншої конфесії, сприймається як хибне, чи піддає їх «випробування» вірою.

- Соціально-психологічна напруженість. Найчастіше до Бога людина приходить, коли їй погано. Соціальна невлаштованість багатьох молодих людей та відсутність перспективи, на їхній погляд, штовхає їх у віртуальний зв'язок із Богом. Релігія є засобом захисту від неврозу, оскільки пропонує заміщення бажаного і, відповідно,ілюзію виконання бажань [2, с.214].

Швейцарський психолог та культурологК. Юнг вважав, що крім індивідуального несвідомого існує колективне несвідоме, яке виражається в архетипах і втілюється в образах міфології та релігії. Колективне несвідоме однаково всім людей землі, оскільки зумовлено тілесної організацією людини, є причиною появи релігії. Відмінності, що у релігійних уявленнях різних народів, пояснюються особливостями історично сформованих звичаїв, традицій, ритуалів цих народів. Релігія, як вважав Юнг, виконує важливу функцію захисту свідомості руйнівних чинників — таємних несвідомих сил людської душі.

Людина пояснює темні прагнення душі промислами диявола, а світлі сторони прагненням до Бога. З такими об'єктивованими образами людині впоратися легше, ніж із власними потягами. У будь-якій релігії існує система дій, ритуальних розпоряджень, спрямованих на захист людини від несвідомих сил. Юнг вважав, що релігія у такому розумінні нічого очікувати подолано ніколи, оскільки її основа — властивості людської психіки — незмінна[1, с.136].

Звичайно, не можна до фанатизму віднести всі вчинки, незрозумілі з погляду розуму. Фанатизм проявляється у чеченському суспільстві там, коли представників іншої релігії просять одягнути головний убір при вході до Чеченського держуніверситету. Фанатизм проявляється у критиці жорсткої будь-якого інакомислення та нав'язуванні своїх релігійних уявлень іншим людям. Улюблена фраза сучасних чеченців-фанатиків: Ви чеченець(ка)? Ви мусульманин (ка)?

На наш погляд, роль релігії найчастіше в сучасному світі є позитивною, якщо ми розглядаємо ступінь її впливу на індивідуальну свідомість. А ось з точкизору соціуму сьогодні вона грає швидше сепаруючий і пригальмовуючий фактор.

В осяжній історії людства релігія так чи інакше впливала на життя суспільства. У різні періоди її роль то посилювалася, вона йшла на другий план. Сучасній релігійній свідомості людини притаманні ті ж риси, що й у колишні часи: прагнення отримати втіху та відповіді у надрозумної, надприродної істоти, Абсолюту, Бога у звичайному розумінні. Релігія необхідна людині задоволення її особистісних потреб, передусім.

У сучасному світі наука вже не вважає боротьбу з релігією одним із своїх завдань, кожна з цих форм діяльності виконує свої завдання, вирішує свої проблеми. Справа науки – створювати чітку систему знань про природу та суспільство, справа релігії – допомагати людині у складних життєвих ситуаціях, вирішувати світоглядні проблеми.

Релігія – це культурний прошарок будь-якого етносу, нації. Вона має минуле і сьогодення і, звичайно, певне майбутнє. Але ставлення до неї потрібно пов'язувати про те, що у ній є прогресивного.

соціокультурна реальність, Що Змінюється, привносить нові патерни поведінки людей, з якими не узгоджується традиційна культура. Але, жити, згідно з моральним законом, залишається головною істиною та екзистенційною потребою людини в усі часи.

Література

Абдулаєва Е.С. Антропологічна криза та трансформація життєвих цінностей чеченської молоді // Історичні, філософські, політичні та юридичні науки, культурологія та мистецтвознавство. Питання теорії та практики. Тамбов: Грамота, 2016. №1. С.13-15.
Юнг К.Г. Психологія несвідомого. М.: "Канон +", 2003. 400 с.
Яблуков І.М. Релігієзнавство. М: Гардаріки, 2005. 317 с.