Аніма - Анімус
Відповідно Анімус представляє чоловічі психічні елементи у психології жінок. Символічно це виражено поряд чоловічих постатей, починаючи від страшного ґвалтівника, сексуального маніяка, який тероризує свою жертву, до святого, пронизаного світлом радості та доброти. Персоніфікація чоловічого початку жіночої природі зветься Логоса, що представляє здатність до усвідомлення, рефлексії, осягнення розумом. У сумі це становить раціональний початок, тоді як Аніма є емоційним. Виникнення почуття кохання у жінки аналогічно зобов'язане проекції Анімусу. Суб'єктивна ідентифікація Его з Анімусом призводить до втрати жінкою контакту з її жіночою природою і до того, що вона починає поводитися як неповноцінний чоловік. Жінка в цьому стані стає жорсткішою, агресивнішою і самовпевненішою. Одержимість Анімусом змушує жінку виявляти більший інтерес до влади, до володіння, ніж підтримувати взаємини чи родинні зв'язки. І тут вона починає втрачати у собі якості дружини, матері, бабусі. Як і у випадку з чоловічою анімою, Анімус найчастіше виявляється у зв'язку з емоційно значущим чоловіком, зокрема з чоловіком. Різні у своїх проявах Аніма та Анімус загалом мають однакові характеристики і дуже подібні один до одного. Вони також відчувають взаємний потяг один до одного — найменше свідчення одного відразу викликає прояв іншого партнера. Зрілий і добре розвинений Анімус - дуже цінний психічний компонент, що дозволяє жінці діяти розумніше і цілеспрямованіше, відповідати Анімі чоловіка. Подібним чином тут забезпечуються можливості проникнення в архетипічні пласти психіки.
Відкриття Юнгом Аніми/Анімусу як архетипу колективного несвідомогопродовжує залишатися важливим вкладом у скарбничку людського знання, і безумовно одним із найтворчих. Появою та розвитком цієї ідеї в аналітичній психології Юнг завдячує насамперед своїй колишній пацієнтці, а надалі асистентці та конфіденту, українському психоаналітику Сабіні Шпільрейн, яка висунула ідею Аніми — Анімуса у своїх роботах. Зі своєї клінічної практики, особистих (сімейних) переживань, спостережень над собою Юнг зробив висновок про те, що під його чоловічою свідомою зовнішністю в прихованій товщі психічного залягає несвідома жіноча складова з її власним характером та своїми специфічними способами дії. Юнг бачив, що ця м'якша, тепліша, більш емоційна і духовна сторона, прихована під свідомою маскулінністю чоловіка, має свого роду автономність і своєрідну внутрішню логіку і представляє себе чимось на зразок внутрішньої жінки, особливо в снах, фантазіях і проекціях, і ця сторона чоловіка дійсно набуває символічної форми жінки. Насамперед Юнг, як він сам описує це в автобіографічній книзі «Спогади, сновидіння, роздуми», спостерігав у своїй матері (і відповідно в інших жінках теж) дві особи. Перша була звичайною, повсякденною жіночою натурою, тоді як друга виглядала таємничішою, хоч і цілком реальною особистістю. Вона мала схожість з несвідомою чоловічою стороною її свідомої жіночності, стороною з такими рисами і якостями поведінки, які, як правило, приписувалися чоловікам: безжалісність, раціональність, владність і щось на зразок непохитного борця, самовпевненого, упертого, що виглядало вельми дивно. материнської зовнішності.
Оскільки ці субособи існували на несвідомому рівні і вЮнгівська вистава виглядала універсальними, то Юнг і вважав їх архетипами колективного несвідомого. Взята разом, ця пара контрсексуальних архетипів представлена у вигляді символічних форм сприйняття та поведінки, які у рамках індивідуальної психіки репрезентовані фігурами протилежної статі. Оскільки несвідоме — фемінне чи маскулінне, представлене Анімою чи Анімусом, — як правило, погано розвинене, то Юнг зазвичай міркував про Аніма як про підлеглу жіночність. знаходження під чиєюсь свідомою особистістю та неповного (недосконалого) функціонування.
Незважаючи на двоїстість підпорядкованості, ці контрсексуальні архетипи виступили у Юнга в ролі провідника в несвідоме, посередника між Его і внутрішнім Життям, що закликає і спрямовує людину до глибшого розуміння його несвідомого світу. Свідчення цієї посередницької функції або місії Аніми та Анімуса Юнг виявив у снах своїх пацієнтів, у яких постаті Аніми — Анімусу регулярно виступають у ролі супутників та помічників сновидця, що також знаходить своє відображення у незліченних фольклорних творах та зразках класичної літератури, у яких персонаж протилежний , Інший, веде героя або героїню до мети до кінця всієї історії. Інші свідчення щодо Аніми та Анімусу, виявлені Юнгом, полягають у тому, що деякі індивіди схильні до ототожнення себе з цими архетипами. Інакше кажучи, Ані-ма/Анімус — одержимі люди, скажімо, чоловіки, які ведуть себе як настрої, що легко піддаються змінам, істеричні жінки, або жінки, одержимі традиційним чоловічим духом хворобливої волі і жадобою влади. В тежчас інші індивіди схильні передусім проектувати ці внутрішні постаті на ідеалізованих представників протилежної статі: чоловіки - наділяючи своїх подруг чи дружин піднесеним чином Мадонни, а жінки - постійно вишукуючи свого благородного принца у всьому блиску його одягу.
Особлива манера, в якій Юнг вживав поняття «Аніма» і «Анімус» у своїх ранніх роботах, пов'язана з самими лінгвістичним корінням цих слів: Аніма і Анімус як душевний образ, внутрішня персоніфікація індивідуальної психіки, а не просто фемінна чи маскулінна складова життя іншого індивіда. Таке використання цих термінів дозволяє уточнити психологічне значення Аніми - Анімусу, оскільки воно пов'язує разом різні нитки цієї архетипічної констеляції: душа як посередник між самістю та Его, між мною та іншим; душа як невичерпне джерело справжньої спорідненості, зв'язності та творчої сили; душа як джерело нашої ідентичності та здійсненності.
Юнг До. Р. Шлюб як психологічне ставлення // Юнг До. Р. Конфлікти дитячої душі. - М., 1995. С. 209-224.
Юнг К. Г. Подвійна мати // Юнг К. Г. Символи трансформації.
М., 2000. С. 310-389.
Юнг До. Р. Душа // Юнг До. Р. Психологічні типи. - М.; СПб., 1995. Юнг К. Г. Коментар до «Таємниці Золотої Квітки» // Юнг К. Г. Йога
та Захід. - Львів, 1994. С. 136-141. Юнг К. Г. Король і королева // Юнг К. Г. Психологія перенесення.
СПб., 1998. С. 223-245. Юнг К. Г. Про архетип і особливо про поняття Аніма // Юнг К. Г.
Структура психіки та процес індивідуації. - М., 1996. С. 17-30. Юнг До. Р. Ставлення між Его і несвідомим // Юнг До. Р.
Психологія несвідомого. - М., 1994. С. 253-281. Юнг До. Р. Психологічні аспекти архетипу матері // Юнг До.
Структура психіки та процес індивідуації. - М., 1996. С. 30-50. Юнг К. Р. Психологічні типи. - М.; СПб., 1995. § 702-710. Юнг К. Г. Психологія та релігія // Юнг К. Г. Архетип та символ. - М.,
1991. С. 131-173. Юнг К. Г. Сизігія: Аніма та Анімус // Юнг К. Г. AION. - М.; Київ,1997. § 20–42.
ВгіппегС. Anima as Fate. - Spring Publications, 1986. Hillman J. Anima: The Anatomy of a Personified Notion. - Spring Publications, 1985.
JungE.Anima and Animus. - New York, 1957. Sanford J. The Invisible Partners. - New York, 1980.