Анрі Сен-Сімон біографія, Біографії, фото, цитати

Біографія додана: 11 Вересня 2013р.

Кожна суспільна система, згідно з Сен-Симоном, розвиває поступово і до кінця свої ідеї та панівні форми власності, після чого епоха творча, «органічна», змінюється «критичною», руйнівною епохою, що веде до побудови вищого суспільства, ладу. Таким чином, в соціологічній системі він робив перший крок шляхом розгляду суспільних явищ як різних сторін закономірно цілісного організму, що розвивається. Картина всесвітньої історії пронизана думкою про прогрес як поступальний рух людства від нижчих суспільних форм до вищих, за стадіями релігійного, метафізичного та позитивного, або позитивного, наукового мислення.

Основними ступенями прогресу Анрі вважав перехід від первісного ідолопоклонства до політеїзму і заснованого на ньому рабства, а потім зміну політеїзму монотеїзмом християнської релігії, що призвело до утвердження феодально-станового ладу. З 15 століття, згідно з Сен-Симоном, настала нова критична епоха: феодальна богословсько-станова система прийшла до своєї глибокої кризи, виник науковий світогляд з його носіями - світськими вченими та індустріалами-промисловцями.

Підтримка порядку є основною умовою, за якої суспільство може присвятити себе будь-якій діяльності, але його не можна вважати метою суспільства.

Французька революція була закономірним етапом утвердження цієї прогресивної історичної зміни, проте революція ухилилася від правильного шляху побудови наукової суспільної системи та залишила країну у неорганізованому стані. Ця філософсько-історична побудова лежить в основі розробленого ним утопічного плану створення раціональногосуспільного устрою як «промислової системи». Сен-Симон доводив, що шлях побудови нового суспільства, найбільш вигідного для найбільшої маси людей, лежить через розквіт промислового та сільськогосподарського виробництва, через всебічний розвиток продуктивних сил суспільства та викорінення в ньому будь-якого паразитизму.

Основними рисами «промислової системи» Сен-Сімон вважав перетворення суспільства на загальну асоціацію людей, введення обов'язкової для всіх продуктивної праці, відкриття рівних для всіх можливостей застосувати свої здібності та введення розподілу «здібностями», державне планування промислового та сільськогосподарського виробництва, перетворення державної влади на знаряддя організації виробництва, поступове утвердження всесвітньої асоціації народів і загальний світ при стиранні національних кордонів. Він розумів протилежності інтересів пролетаріату і буржуазії, об'єднуючи в єдиний клас «індустріалів». У «промислової системі» Анрі буржуазія, що зберігає власність коштом виробництва, покликана забезпечити трудящим зростання суспільного багатства.

Проте соціаліст прагнув знайти реальні шляхи знищення класової експлуатації пролетаріату. У своєму останньому творі "Нове християнство "Сен-Симон". прямо виступив як виразник інтересів робітничого класу і оголосив його емансипацію кінцевою метою своїх прагнень» (Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 25, ч. 2, с. 154). Ідеалістичні основи світогляду унеможливлювали для нього вирішення цього завдання інакше, як шляхом містичного подолання класових протиріч. Розроблена ним релігійна концепція «нового християнства» мала доповнити матеріальні стимули «промислової системи» моральними вимогами нової релігії з її гаслом «вселюди – брати».

Простий здоровий глузд керує краще, ніж помилкові наукові побудови.

Учнями Клода Анрі де Рувруа Сен-Сімон були: Бартелемі Проспер Анфантен, Сент-Аман Базар, О. Родріг та інші — утворили школу сенсимонізму, яка систематизувала, а в ряді питань продовжила розробку вчення Анрі, розвиваючи його соціалістичні тенденції. Однак незабаром вона виродилася в релігійну секту і на початку 30-х років розпалася. Під сильним впливом ідей соціолога перебував Огюст Конт. Вчення Сен-Симона стало одним із джерел наукового соціалізму.

CEuvres complétes, v. 1 - 6, P., 1966;
У русявий. пров. - Зібр. соч., М. - Л., 1923;
Ізбр. тв., т. 1 - 2, М. - Л., 1948.

Клод Анрі де Рувруа Сен-Сімон помер19 травня 1825 року, в Парижі.

Після смерті Сен-Симона його учні Бартелемі Проспер Анфантен, Сент-Аман Базар, О. Родріг та інші намагалися систематизувати його численну та різноманітну спадщину.