Антисфен Афінський, засновник кінічної школи (ок
Антисфен Афінський, засновник кінічної школи (бл. 445-360)
Система нової, розробленої Антисфеном філософії, настільки органічно втілена в його особистості, поведінці та вчинках, що Антисфен і кінізм не мислимі окремо один від одного. Цю особливість мав на увазі Маркс, говорячи про древніх мудреців, що «особи, невіддільні від своїх системи, були історичними особами… Такі були Арістіпп, Антисфен, софісти та другие»[65]*.
Перш ніж стати засновником і главою нової філософської школи Антисфен пройшов довгий життєвий шлях, про який, на жаль, збереглися лише мізерні відомості. Навіть дати народження та смерті встановлюються приблизно на підставі вказівок Діодора (Іст., XV, 75), Плутарха (Лік., 30) та ін. Однак і те, що відомо про життя Антисфена, підтверджує думку, що саме йому судилося очолити саме радикальна ідеологічна течія стародавньої Греції. Майнове та правове становище Антисфена характерне для більшості прихильників кінізму. Син вільного афінянина та фракійської рабині, за афінськими законами він вважався нофом, незаконнонародженим (Д. Л. II, 31. VI, 1). Більшу частину життя Антисфен провів у крайній нужді (Ксен. Мем., II, 5. Бенкет, III, 8), брав участь у Пелопоннеській війні (Фукід., III, 91). Позбавлений громадянських прав, відсторонений від активного політичного життя [66] *, він не дуже від цього страждав і навіть сміявся над місцевим патріотизмом афінян, що хизувалися своїм походженням і автохтонностіо: «Вони за своїм походженням нічим не родовитіше сарани і равликів». Антисфен не бачив принципової різниці між рабами та вільними (Арист. Політ., 1, 2, 3). Співчуючи рабам, Антисфен негативно ставився до афінської демократії, яка законодавчо закріплюваладиктатуру рабовласників. Він зло знущався з порядків в афінських Народних зборах, пропонуючи за допомогою псефісми (спеціальної постанови) перейменувати осла на коня (Д. Л. VI, 8; порівн.: Афін., V, 220с). Відомі його нападки і на синів Перікла. Об'єктивно критика афінської демократії, продиктована класовою позицією філософа, могла стулятися з інтересами олігархічних верств Афін. Такою є іронія історії.
Будучи старшим за своїх сучасників Платона, Ксенофонта, Ісократа, Антисфен вже в зрілому віці недовго ходив в учнях Сократа. Це дало Платону привід іронізувати з того що Антисфен-де на старості років вдарився у науку (Соф., 251b). До Сократа він навчався у знаменитого софіста Горгія (Д. Л. VI, 1), був знайомий і з іншими софістами - Продіком, Гіппієм, Каллієм. Софістика з її просвітницьким пафосом справила помітний вплив формування його філософських поглядів. Сліди цього впливу знаходимо в риториці раптових декламацій, що дійшли до нашого часу («Аякс» і «Одіссей»), і в ряді інших творів, що складали десять томів (Д. Л. VI, 15–18 дає їх перерахування). Ієронім повідомляє: у Антисфена «незліченна безліч книг, одні з яких написані під впливом філософії, інші – риторики» (Прот. Іов. II, 14). Антисфен прийшов до Сократа, залучений силою його характеру, скромним способом життя, вчительством, проповіддю етичних норм. Він показав себе вірним другом старого мудреця і був присутній при його передсмертній бесіді (Ксен. Мем., III, 11, 17. Бенкет, IV, 43, 44.VIII, 4; Д. Л. IV, 2; Плат. Фед., 59b). Однак близькість до Сократа не означала повного ухвалення системи сократівської філософії.
Вже до свого тимчасового перебування в оточенні Сократа Антісфен став відомим як софістичний оратор і вчитель філософії. Післястрати Сократа він знову постає як самостійний мислитель і голова нової школи. Стій філософії він навчає в Кіносарзі і стає "першим засновником кінізму" (Д. Л. VI, 2). Кіносарг («Білий собака», див. вище), один із трьох державних гімнасіїв, знаходився поза стінами міста на височині біля Кефейської дороги, біля східних Діамейських воріт. Цей гімнасій призначався для нофів і не-афинян[67]* і був присвячений Гераклу, незаконнонародженому серед богів, оскільки герой, згідно з міфом, народився від Зевса і смертної Алкмени. Геракл — один із найшанованіших і найпопулярніших у народі героїв. До гімнасії, де збиралися низи суспільства, серед забезпечених вільних, котрим були доступні Академія і Лікей, ставилися, мабуть, з презирством, як свідчить існування лайливого висловлювання es Kynosarges, що існувало в афінян.
Ідеї заснованої Антисфеном школи незабаром виходять за стіни Кіносарга і розпочинають свою переможну ходу по всій Греції, залучаючи «принижених та ображених». У самій школі утримувалося небагато учнів через суворість та вимогливий аскетизм Антисфена, хоча плати за навчання він не брав. Нові погляди та лінія поведінки філософа далеко розійшлися з його колишніми вчителями та недавніми товаришами – скоротиками. Антисфен виявив недюяшнну сміливість і принциповість, нападаючи на свого першого вчителя Горгія (Афіней. V, 220d), висміюючи теорію ідей Платона (Д. Л. III, 35) [68] *; він нападає також на впливового афінського оратора Ісократа, критикуючи його реакційні погляди [69] *, вступає в конфронтацію з гедонізмом учня Сократа Арістіппа з Кірени і т. д. Погляди Антисфена зіткнулися майже з усіма загальноприйнятими нормами і теоріями і викликали дум», ідеологів рабовласницьких Афін.
Свою філософію Антисфенвикладав, як було сказано, у великій кількості творів (Д. Л. VI, 15 сл.) [70] *. Серед них були твори риторичні, етичні, натурфілософські, логічні, екзегетичні та ін., які давали змогу простежити еволюцію поглядів філософа та вивчити різні сторони нової доктрини. У «Геракле» малюється образ ідеального кініка, який здійснює подвиги в ім'я людей. В інших творах («Кіклоп», «Кірка») даються алегоричні, в кінічному дусі тлумачення міфологічних переказів. У діалогах Антисфена часто розмовляють прості ремісники, бідняки. Вже в античності багато творів Антисфена не були відомі, інакше важко пояснити зауваження Цицерона про нього як про «людину дотепнішу, ніж вчену» (Листи до Аттіка, XII, 37). Навіть Гегель говорив про нього як про «найвищою мірою освічену і серйозну людину» [71] *. Зникнення праць Антисфена в давнину може бути пояснено їх радикалізмом, який змусив урядові органи знищити їх, як це було з творами Анаксагора, Протагора та ін. у логіці - Геракліта та елеатів, у формі творів - софістів. Проте все це було творчо перероблено та органічно увійшло до нової філософії — філософії кініків.
В античності зовнішня, «знакова» сторона людської поведінки означала не менше, ніж у наш час. І в давнину «по одягу зустрічали»… Семіотичний підхід дозволяє глибше зрозуміти залежність «форми життя» від її внутрішнього змісту. Часто «система» стародавньої філософії полягала в «образі» мудреця, у його костюмі, манері триматися, стилі мови тощо. У кініків цей бік справи набув демонстративного, явного характеру. За словами Діокла (Д.Л.VI, 13.22–23), Антисфен перший привласнив собі предмети та одяг, характерні для раба і трудящегося вільного бідняка, як відмітні ознаки, узнаку, створеної ним кінічної школи. До них належали: робочий короткий плащ, що одягається прямо на голе тіло (трибон), жебрацька сума, торбинка волоцюги (pera) і палиця мандрівника або «дубинка Геракла» (baktron). Ці "аксесуари" прийняли всі пізніші кініки. Про кінізм Антисфена свідчить також текст епітафії, наведений Діогеном Лаертським: «У житті ти, Антісфен, був справжнім собакою. Але не зубами кусав — словом хворіше зачіпав» (VI, 19).
Проте чи кінічний спосіб життя визначає сутність діяльності Антисфена. У його особі кінізм знайшов свого головного теоретика, хоча його теорії завжди шукали виходу у практику, дійсність. Голу умоглядність, відірваність філософії від життя не визнавав. За його словами, необхідно «доводити не словом, а ділом» (Ксен. Мем., IV, 4), чеснота потребує не багатослівності, а діяння і «сократівської силі» (Д. Л. VI, 11). Наступальний порив філософії Антисфена стоїть у прямому зв'язку з глибиною опозиції того середовища, до якого мислитель повністю належав.
Крім Діогена, Антисфен мав і інших учнів, деякі з них називалися «антисфенівцями». Що ховається за цією загадковою назвою, згаданою Аристотелем? Їхні імена невідомі. Нам здається правдоподібним лише одне пояснення — «антисфенівцями» Стагіріт назвав тих кініків, хто сприйняв лише логічні, теоретичні положення філософа, не поділяючи зовнішній бік кінічного вчення. Будь-які домисли про існування якоїсь іншої, не кінічної школи, заснованої нібито Антисфеном (Дадлі, Сейєр), не підкріплюються жодним джерелом.
Антисфен - найбільша постать у всій історії античноїфілософії, явно недооцінена й у наш час. У критичний для рабовласницького ладу період він очолював народну опозицію, сформулював принципи відповідного свідомості низів примітивного матеріалізму, запропонував біднякам правила практичної моралі, виступив як непримиренний антагоніст ідеалізму Платона та всіх існуючих інститутів експлуататорської держави.