Антропологічний матеріалізм Л
У середині ХІХ століття з гострою критикою ідеалізму виступив німецький філософ Людвіг Фейєрбах. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізована релігія, а філософія і релігія за їхньою суттю, вважав Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії – знання, прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому найперше завдання філософії Фейєрбах бачив у критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які становлять сутність релігійної свідомості.
Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності через приписування богу тих атрибутів, які насправді належать самій людині.
Згідно з Фейєрбахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння бога, а частина - і до того ж найбільш досконала - вічної природи. Він писав: ”Моє вчення чи думка то, можливо тому виражено двома словами: природа і людина. На мій погляд, істота, що передують людині, істота, що є причиною або основою людини, якій вона завдячує своїм походженням і існуванням, є і називається не бог - містичне, невизначене, багатозначне слово, а природа - слово і істота ясна, чуттєва, недвозначна . А істота, в якій природа стає особистою, свідомою, розумною істотою, є і називається в мене – людина” . Ф. Енгельс писав про твори Фейєрбаха ”Сутність християнства”: ”Природа завжди існує незалежно від будь-якої філософії. Вона є та основа, де виросли ми, люди, самі продукти природи. Поза природою і людиною немає нічого, і вищіістоти, створені нашої релігійної фантазією, це лише фантастичні відображення нашої власної сутності” .
Матеріалізм Фейєрбаха суттєво відрізняється від матеріалізму XVIII століття, оскільки, на відміну від останнього, не зводить будь-яку реальність до механічного руху та розглядає природу не як механізм, а скоріше як організм. Він характеризується як антропологічний, тому що в центрі уваги Фейєрбаха - не абстрактне поняття матерії, як у більшості французьких матеріалістів, а людина як психофізична єдність, єдність душі та тіла. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає його ідеалістичне трактування, при якому людина розглядається насамперед як духовна істота. Згідно з Фейєрбахом, тіло в його цілісності якраз і становить сутність людського ”Я”. Духовний початок у людині не може бути відокремлений від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього – не історично-духовна освіта, як у Гегеля, а ланка у розвитку людського роду.
Критикуючи ідеалістичне трактування пізнання і незадоволений абстрактним мисленням, Фейєрбах апелює до чуттєвого споглядання. Вважаючи, що це становить єдине джерело нашого пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів - зір, слух, дотик, нюх, - має, за Фейєрбахом, справжню реальність. За допомогою органів чуття ми пізнаємо як фізичні об'єкти, так і психічні стани інших людей. Фейєрбах не визнавав ніякої надчуттєвої реальності і відкидав можливість чисто абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи останнім винаходом ідеалістичної спекуляції.
Антропологічний принцип Фейєрбаха у теорії пізнання виявляється у тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття ”об'єкт”. За Фейєрбахом, поняття об'єкта спочатку формується у досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для кожної людини - це інша людина, ”Ти”. Саме любов до іншої людини є шлях до визнання її об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.
З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті кохання, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, має стати на місце ілюзорного зв'язку з богом. Любов до Бога, згідно з німецьким філософом, є лише відчужена, хибна форма справжньої любові - любові до інших людей.
Значення філософських праць Гегеля та Фейєрбаха. Гегелівський діалектичний метод мав революційний характер, тоді як система Гегеля, що передбачає досягнення абсолютної істини, виявилася консервативною.
Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха виник як реакція на ідеалізм, і насамперед на вчення Гегеля, в якому панування загального над одиничним було доведено до граничного ступеня. Такою мірою, що окрема людська особистість виявилася зникаючим-мізерним моментом, який належало повністю подолати, щоб стати на всесвітньо-історичну точку зору ”абсолютного духу”. Фейєрбах став на захист саме природно-біологічного початку в людині, від якої великою мірою абстрагувався німецький ідеалізм після Канта.
Попередній реферат з цього розділу: Анрі Бергсон