Апокрифи та псевдоепіграфи Електронна єврейська енциклопедія ГРТ

АПОКРИФИ І ПСЕВДОЕПІГРАФИ, дві групи творів, переважно часу Другого храму, пов'язані за своїми темами або мотивами з Біблією, але не включені до єврейського біблійного канону.

Назва апокрифи застосовується до книг, які не включені до єврейської Біблії, але увійшли до біблійного канону римсько-католицької та православної церков. Псевдоепіграфи загалом не канонізовані жодною із християнських церков; лише деякі з них розглядаються як священні східними церквами (зокрема, ефіопською). Апокрифи здебільшого є анонімними творами історико-наративного та дидактичного характеру, а псевдоепіграфи – книгами видінь, що приписуються патріархам. Талмуд об'єднує як апокрифи, так і псевдоепіграфи під назвоюсфарім хіценієм( סְפָרִים חִיצוֹנִיִּים , `зовнішні книги`).

До апокрифів належать:

  1. перша книга Езри (інакше - грецька книга Езри),
  2. книга Товіта,
  3. книга Юдіф,
  4. доповнення до книги Естер,
  5. Премудрість Соломона,
  6. Премудрість Бен-Сири,
  7. книга Баруха з Посланням Єремії,
  8. Пісня про трьох праведних юнаків,
  9. Сусанна та старці,
  10. Бел і Дракон,
  11. молитва Менаше,
  12. перша книга Маккавєєв,
  13. друга книга Маккавєєв (див. Макавеїв книги).

Перша (грецька) книга Езри є компіляцією з II Хронік (глави 35 і 37), біблійної книги Езри та книги Нехемії (глави 8–9) з додаванням розповіді про змагання між юнаками. Книга Товіта - повість про людину з коліна Нафталі в Ніневії та про його сина. Книга Юдіф розповідає про відважну жінку, яка вбила ворожого полководця Олоферна. Премудрість Соломона присвячена розгляду долі праведника та нечестивця. КнигаБаруха і Послання Єремії, які є доповненнями до книги Єремії, ганьблять ідолопоклонство. Повість про Сусанна і старців, що є доповненням до книги Даніеля, є розповіддю про праведну жінку і старійшини міста, які її домагаються. Розповідь про Бела і Дракона, включений до Септуагінту як ще одного доповнення до Даніеля, є розповіддю про служіння Даніеля Навуходоносора — царя Вавилона і Дарія Мідійця і про те, як він доводив їм безглуздість ідолопоклонства. Молитва Менаше, приписувана цареві Юдеї Менаше (Манасія, 698–643 рр. до н. е.), це молитва — покаяння в гріхах, що відноситься до цього царя відповідно до II Хр. 33:11–12 та 18,19.

З історичної точки зору, найбільш важливим з апокрифів є перша книга Маккавеїв, історична розповідь про Хасмонеї від повстання Маттіттія Ху до смерті Шимона. Друга книга Маккавеїв оповідає лише про війни її ходи Маккавея. З літературної точки зору найбільш видатним апокрифом є ​​Премудрість Бен-Сири, книга сентенцій у дусі Приповістей Соломонових книги. Редакції Вульгати зазвичай містять наприкінці цієї книги Апокаліпсис Езри (інша назва - друга книга Езри), теологічна міркування про долю народу Ізраїлю.

Численні псевдоепіграфи не дають можливості перерахувати тут їх усі. Найбільші псевдоепіграфи - це книга Еноха і книга Ювілеїв. Перша з цих книг є есхатологічно забарвленою розповіддю про те, що відкрилося Еноху на небесах, коли «Бог узяв його» (Бут. 5:24), друга — міркування про зумовленість всього сущого, викладене у формі бесіди між ангелом та Мойсеєм на горі Сінай .

З менших псевдоепіграфів найбільш відомі наступні: Піднесення Ісаї - існуюче і в Талмуді розповідь про смерть пророка; книга про успінняМойсея - ретроспективна історія євреїв від смерті Мойсея до смерті Ірода та його сина; книга Адама і Єви - оповідання, що розглядає їхнє гріхопадіння і смерть Адама; Завіти дванадцяти патріархів – передсмертні настанови, які дає своїм дітям кожен із синів Якова. Хоча в цій книзі зустрічається низка християнських фрагментів, більшість сучасних учених вважає цей псевдоепіграф єврейським із пізнішими християнськими вставками. Книга є визначною пам'яткою єврейської епічної літератури.

Відомо про псевдоепіграфи, що не дійшли до нас, пов'язаних з іменами Ламеха, Авраама, Йосипа, Елдада, Мойсея, Соломона, Іллі, Зхарії та інших.

Товіт, Юдіф, додавання до Даніеля, Пісня про трьох юнаків і третя книга Езри можуть бути віднесені до періоду перського панування (6–5 ст. до н. е.), а решта апокрифів — до елліністичного періоду (4–2 ст. н.е.). Всі апокрифи поділяють турботу про долю Ізраїлю як про єдине ціле, і всі вони замовчують сектантство. Лише після виникнення сект на початку хасмонівського періоду почали з'являтися псевдоепіграфи. Книга Ювілеїв була написана під час правління Йоханана Гіркана, основна частина книги Еноха з'явилася трохи раніше, а Завіти дванадцяти патріархів трохи пізніше за вищезгадані твори. Принаймні більшість відомих нам псевдоепіграфів сягають періоду між царюванням Йоханана Гіркана і руйнуванням Другого храму.

Велике значення у зв'язку з цим надається у псевдоепіграфах питання приході Месії. Єсеї, серед яких, можливо, створилася більшість псевдоепіграфів, мали багато послідовників як у Ерец-Ісраель, і у діаспорі. Саме виняткова увага, що надавалася сектою цим пророцтвам за часів політичної кризи в період правління Гіркана таримських прокураторів, змусило фарисейських мудреців (див. Фарисеї) спорудити перепону між Біблією і всіма «зовнішніми книгами», в тому числі і такими високо цінуються тоді творами, як Премудрість Бен-Сири (доказ, що він високо цінувався, можна бачити в тому, що це єдиний апокриф, цитований в Талмуді).