Арабська (арабомовна) філософія середньовіччя

1.Підарабською (арабомовною)мається на увазіфілософія,створена арабами, а також народами Близького і Середнього Сходу, що перебували під культурним і часто політичним впливом арабів.

Арабська середньовічна філософія у своєму розвитку пройшла два основні етапи:

• VII - IX ст - період зародження арабської філософії;

• IX - XV ст. - Період засвоєння арабської філософією давньогрецької філософії, перетворення арабської філософії в арабо-грецьку.

2.Основними напрямками арабської філософії періоду зародженнябули:

Мутакаллімибули прихильниками радикального ісламу. Представники школи мутакаллімов філософськи обґрунтовували релігійні догми ісламу та фактично грали роль арабо-ісламських схоластів.

Мутазиліти("відособилися") також були ісламськими філософами, проте ряд положень їх вчення носив відносно матеріалістичний характер. Зокрема,мутазиліти:

•відкидали багато догм (недоведені "вихідні" істини) ісламу про походження світу, людини, зумовленість долі і намагалися пояснити проблеми з позицій раціоналізму та матеріалізму;

• відкидали антропоморфні уявлення про Бога (згідно з

яким Бог мав людську подобу);

• ототожнювали Бога і Всесвіт;

• вірили в силу та розум людини;

• вважали, що людина здатна пізнати навколишній світ з

Представники суфізму(суфісти, від суф - шерсть, власяниця; на думку Аль-Біруні, співзвучно слову "софіст") вважали вищим благом для людини добровільне відчуження від навколишнього світу, аскетизм, відхід у себе, споглядання,містику. 3. У ІХ ст. почавсяновий етап арабської філософії,для якого були характерні:

• посилення впливу матеріалістичних ідей (що стало результатом відкриттів у галузі медицини та природничих наук);

• запозичення ідей європейської філософії, особливо давньогрецької, перетворення власне арабської філософії на арабо-європейську (арабо-грецьку). Найбільший внесок у становлення нової (європеїзованої) арабської філософії зробили Аль-Кінді, Ібн-Сіна, Аль-Фарабі, Ібн-Рушд (Аверроес).

Також філософ висунув революційну для свого часу ідею про пізнання світу людським розумом (що відкидали мутакаліми - ортодоксальні "ісламські схоласти") і виділив три ступені наукового пізнання, через які послідовно необхідно пройти, щоб досягти істинного знання:

Причому, на думку Аль-Кінді, лише розум може бути джерелом та еталоном пізнання.

Філософія Аль-Кінді значно випереджала епоху і була незрозуміла його сучасникам (філософ зазнавав переслідувань, а його твори знищувалися), однак саме Аль-Кінді заклав традицію аристотелізму в арабській філософії (східна перипатетика) і створив передумови для її перетворення на одну з найбільш прогресивних. Європі та Азії (порівняно із середньовічною схоластикою).

Аль-Фарбі(870 - 950) систематизував і намагався адаптувати філософію Аристотеля до арабських умов. Першим висунув ідею про "еманацію" і невсемогутність Бога. Його ідеї послужили фундаментом філософії Ібн-Сіни (Авіценни).

Ібн-Сіна (Авіценна)(980 - 1037) вивів арабську філософію на новий рівень прогресу. Основні праці з філософії: "Книжка зцілення" ("Книжка порятунку"), "Книжка знання".

• висміював відсталість та догматизм ісламських теологів;

• намагався відокремити філософію від релігії (у той час як багато його сучасників вважали їх нерозривно пов'язаними та бачили роль філософії в обґрунтуванні положень та догм ісламу);

• бачив у філософії окрему науку, яка має узагальнювати здобутки людського розуму;

• засновував багато філософських ідей на досягненнях природничих наук (наприклад, власних медичних відкриттях);

• не заперечував наявність Бога, але виступав проти визнання за ним всемогутньої волі;

• вважав, що багато явищ в навколишньому світі відбуваються без волі Бога, за природними законами природи;

• причину виникнення світу бачив у "еманації" - закінченні світу з Божества, але не з волі Бога, а через природну необхідність;

• виступав проти ідеї "першоштовху", яку заміняв ідеєю про рух, який є невід'ємною властивістю матерії;

• вважав, що все існуюче матеріально (як Бог, так і навколишній світ);

• наділяв душу особливими властивостями - ідеальністю (існуванням поряд з матерією) та вічністю;

• також вважав вічним Бога і навколишній світ.4.З арабських філософів у середньовічній Європі найбільшою популярністю і популярністю користувавсяІбн-Рушд (Аверроес)(1126-1198).

Аверроес жив і працював в Іспанії, що була під владою арабів, і був представником західноарабсько-європейської філософії. Їм була створена філософія аверроїзму, що набула широкого поширення в Європі і протистоїть католицизму і схоластиці.

Філософія Аверроеса була матеріалістична за своєю суттю і виникла як синтез передової арабської філософії (представники - Аль-Кінді, Авіценна) та систематизованого та творчо переробленого вчення Аристотеля. Можна виділити їїнаступніосновні положення:

• відкидалася ідея творіння (світ вічний, він неутворений і незнищений);

• допускалася наявність Бога, але за ним не визнавалася первинність по відношенню до матерії (Бог та навколишній матеріальний світ "совічні");

• за Богом визнавали дуже обмежені можливості, які зводилися до головної — надати матерії форму;

• відкидалася ідея про те, що Бог рухає все;

• доводилося, що рух - самостійна властивість матерії, укладена в ній самій;

• висувалась ідея жорсткого детермінізму (обумовленості та необхідності всього в природі);

• відкидалася можливість безсмертя душі (смерть тіла є одночасно смерть душі, але колективний розум – розум всього людства, частиною якого є душа окремої людини – безсмертний);

• була висунута ідея про "двоїстої істини" - філософські та релігійні істини роздільні; те, що істинно в релігії, може бути хибним для філософії і навпаки. Матеріалістична, антирелігійна філософія Аверроеса

дуже вплинула на європейську філософію. Авероїзм набув широкого поширення, викладався в університетах, був духовним центром тяжіння філософських навчань, що протистоять схоластиці. Згодом переконаним і послідовним критиком аверроїзму та борцем проти філософських ідей Аверроеса був видний теоретик католицизму та схоластики Хома Аквінський: серед його праць є твір "Про єдність розуму проти аверроїстів".