АРХЕТИПІЧНА ОБумовленість гендерної ідентичності СУЧАСНОЇ ЖІНКИ
Найкращий помічник у галузі психології
Книги з психології
З психології
Авторизація
Спочатку у свідомості людини не існувало суб'єктно-об'єктних відносин, очікувань, описів – так стверджують багато досліджень. Потім, еволюція психіки поступово призвела нас до розділеності свідомості та несвідомого, часу та простору, чоловічого та жіночого. Але ці відмінності є універсальними. Антропологи, етнографи та історики давно встановили відносність уявлень про норми поведінки, про «типово чоловіче» або «типово жіноче»: те, що в одному суспільстві вважається чоловічою поведінкою або рисою характеру, в іншому може визначатися як жіноче.
Ідея виділення цих типів гендерної ідентичності особистості полягає в тому, що це форми поведінки обумовлені архетипами, т. е. елементами колективного несвідомого, що позначають суть, форму і спосіб зв'язку успадкованих несвідомих первинних людських первообразів і структур психіки. Архетипи Аніма та Анімус є одними з конструктів, що виражають жіночий та чоловічий початок в інтерперсональному несвідомому.
Професор Козлов В. В. розглядає у своїй концепції 4 архетипи Аніми, що відповідають типам гендерної ідентичності жінок, умовно названих Євою, Оленою, Софією та Марією, та 4 архетипу Анімусу, відповідних типам гендерної ідентичності чоловіків – Маг, Воїн, Коханий.
Крім того, кожна архетипова реалізація Аніми та Анімусу мають по три способи маніфестації, які в буддійській психології позначені гунами – сатьва, раджас, тамас: сатьва – врівноважене, духовне, світле, гармонійне, добрий початок, раджас – рухливий, пристрасний, , що прагне початок, тамас –відсталий, інертний, темний, деструктивний, руйнівний початок. Таким чином, він виокремлює по 12 форм можливих гендерних проявів чоловічого та жіночого початку.
Механізми формування гендерної ідентичності також мають однозначної інтерпретації. У цій статті ми спробуємо співвіднести механізми, що пояснюють формування гендерної ідентичності, що використовуються в глибинній психології з особливостями чоловічої та жіночої поведінки, представленими в інтеграційній психології.
К. Г. Юнг припускав, що у несвідомому дитини вже є готовність успадковувати інстинкти, апріорні та формальні умови апперцепції. Незважаючи на універсальність архетипів, дитина все ж таки з'являється на світ з індивідуалізованим мозком і, завдяки чуттєвим збудженням, що приходять ззовні, обумовлює індивідуальний вибір та оформлення апперцепції. Під впливом образу батьків на початкових стадіях свідомості (між першим та четвертим роками життя) відбувається формування Аніми та Анімусу. Жіноча, материнська частина відповідає Аніме, а чоловіча - Анімус відповідає батькові. Тому в кожному чоловікові є щось жіночне, а в кожній жінці – чоловіче.
У несвідомому чоловіка існує успадкований колективний образ жінки, з допомогою якого він розуміє природу жінки, а несвідомому жінки присутній колективний образ чоловіка. Але в культурі чоловікові необхідний максимальний ступінь витіснення жіночних рис, для жінки ж допустимо в суспільстві бути сильною, мужньою. Тому в процесі формування ґендерної ідентичності чоловіка між Персоною та Анімою існують відносини компенсаторні. К. Г. Юнг припускав, що сила, з якою людина ідентифікується з маскою, дорівнює силі на нього зсередини, де несвідомепригнічує Я. Ідеальний образ чоловіка тому має компенсуватися внутрішньою жіночою слабкістю.
Сучасний чоловік практично позбавлений звичаїв у системі виховання, які ініціюють його від жіночого несвідомого початку, і, відповідно до західної традицією, його свідомість звернено, головним чином, назовні, а внутрішні речі залишаються непізнаними. Але чим несвідомішим є внутрішній світ для людини, тим більше він впливає на нього. Своєрідність конфлікту між Персоною та Анімою і визначає особливості механізмів формування гендерної ідентичності чоловіка, які, ідентифікуючись з комплексом Аніми, виявляють різною мірою такі якості як сентиментальність, залежність, послух, уразливість, постійна турбота про престиж своєї мужності.
Механізми формування гендерної ідентичності жінки складніші. Компенсуючою системою у жінок є Анімус. Юнг вважав, що свідомість жінки інше, ніж свідомість у чоловіків. Тому в несвідомому жінки існують аспекти, відмінні від тих, які є у чоловіка, тому що характеристики Анімус відмінні від характеристик Аніми. К. Г. Юнг стверджував, що Аніма виробляє настрої, а анімус — думки, і тому настрої чоловіки виникають із глибин несвідомого, як і думки жінок грунтуються на несвідомих, апріорних передумовах. Думки Анімусу часто мають характер солідних переконань чи принципів, які нелегко похитнути, тому що вони йдуть із несвідомого, і дають можливість приймати їх без сумнівів. Саме тому Анімус не протистоїть Персоні, а є безліччю Персон, які представлені істинами, принципами моралі, розумностями, засвоєними несвідомо з дитинства, і які виступають у жінки тоді, коли відсутня свідоме ікомпетентне рішення. Таким чином, Анімус виступає як консервативна колективна совість, він може замінити людину думкою про неї, і ця думка не піддається критиці.
Анімус має ще одну особливість, яка полягає в тому, що його думки завжди колективні і стоять над індивідуальними судженнями (наприклад, високоінтелектуальні жінки, завдяки своєму Анімусу, відчувають пристрасть до міркувань і критики, чим часом дратують чоловіків). Анімус жінки, що знаходиться в несвідомому, прагне до екстраверсії, замість того, щоб усвідомлено, критично формувати думки про ситуації, що відбуваються.
Видається цікавим розглянути в контексті інтегративної психології несвідомі установки, що характеризують типи жінок з різною гендерною ідентичністю, описані в теорії В. Козлова.
Тип гендерної ідентичності – Марія.
Несвідомі поведінкові настанови цього типу жінок пов'язані з прагненням їх до чесноти, яка розуміється ними за якістю енергії, що визначає вид гендерної ідентичності.
Для представниць виду Марія – сатьва найвищим призначенням жінки є безумовна любов до дитини (або ідеї дитини).
Несвідома установка жінок, що належать до вигляду Марії – раджас, полягає у відданому, нескінченно щирому і чесному, поза критикою та скепсисом, поза логічною аргументацією служінні традиціям, що встановлюються частіше чоловіками, та збереженні традицій.
Основна установка жінок типу Марія - тамас формується під дією деструктивної материнської любові до свого дітища, пов'язаної з тим, що тільки вона знає, що і як треба робити. Поведінка, заснована на цій впевненості, може перетворити жінку на злісну відьму.
Тип гендерної ідентичності –Софія.
Пріоритет у несвідомих установках та принципах жінок цього типу віддається інтелектуальності, жіночій мудрості та розважливості. Залежно від видів ідентичності ці установки мають низку особливостей.
Так Софія – сатьва вважає, що її основним життєвим призначенням має стати передача наступним поколінням у процесі виховання та соціалізації конструктивного досвіду, що базується на моральній поведінці, що й вважається життєвою мудрістю.
Для жінок, що належать до гендерного вигляду Софія – раджас головним принципом є не лише дати життя, а й зберегти його. Тому вони прагнуть передавати дітям традиції, знання, уміння, навички та способи пристосування до життя на землі серед людей. Ці жінки впевнені, що найголовніше для реалізації цього вміння є здатність адаптуватись до умов реальності.
Тип ґендерної ідентичності – Олена.
p align="justify"> При формуванні несвідомих установок жінок даного типу пріоритетним є така жіноча якість як емоційність.
Тип Олена – сатьва живе з переконанням, що любові та співпереживання гідно все, що існує на землі. Жінки цього типу наділені великою здатністю до розуміння та вміння підтримати будь-кого незалежно від статусу та віку, раси та культурної ідентичності.
Установки Олени - раджас пов'язані з емоційною залученістю, пристрастю, пожадливістю і одночасно з нестійкістю, швидкою зміною бажань та інтересів. Все виправдано, якщо це справді захоплює жінку.
Деструктивність несвідомих установок жінок типу Олена – тамас виявляється у вищої ступеня аморальності, коли задля досягнення цілей немає ніяких моральних обмежень і використовуються всі низинні прийоми, характерні жіночого підступності:улесливість, хитрість, наклеп, зрада, брехливість, інтриги.
Тип гендерної ідентичності Єва.
Основою на формування несвідомих установок жінок цього служать такі жіночі якості – як імпульсивність і чуттєвість.
Поведінка жінок типу Єви – сатьви будується на такому життєвому переконанні, що вона є у всьому помічницею чоловіка. Між нею та її чоловіком неодмінно має існувати духовна близькість. Метою цих жінок є народження дітей.
Несвідоме встановлення жінок типу Єва – Тамас основа на нестримній, розбещеній сексуальності, яка керує бажаннями, діями та цілями представниць даного типу гендерної ідентичності жінок.
Складність глибинного механізму формування гендерної ідентичності жінки пов'язана, як припускав К.Г. Крім того, свідоме встановлення жінки більш сконцентровано в особистісному відношенні, ніж встановлення чоловіка. Це і пояснює той факт, що механізми гендерної ідентичності у жінок і чоловіків хоч і мають подібну природу, таки відбуваються по-різному. Але в будь-якому випадку, якщо вплив несвідомого Анімусу у жінки велике, то їй загрожує небезпека втратити свою жіночність, так само, як і чоловік у подібних обставинах ризикує фемінізуватися. Такі психічні зміни пов'язані з тим, що функція, що стосується внутрішнього світу, обертається назовні.
Отже, розглянувши формування гендерної ідентичності з погляду механізмів глибинної психології, ми можемо стверджувати, що з жінок цей процес триває складніше і неоднозначно.
Величезну роль результат формування жіночої гендерноїідентичності може надавати накладення один на одного різних символічних аспектів, пов'язаних з множинністю установок у несвідомому жінку. В реальності, наприклад, може бути, що установки вищих аспектів жінки (Софія або Марія, що визначають функцію персоніфікації знання або вищу чесноту), поєднуються зі своїми нижчими формами (Єва чи Олена, коли вона виступає в ролі спокусниці, непослідовної, вітряної, невірної, лицемірною).
Крім того, цей факт підтверджує висновки В. Козлова, який стверджує, що гендерна ідентичність жінок, на відміну від чоловічої, ще має таку специфічну якість, як плинність форм.
1. Козлов У. У., Інтегративна психологія. М., 2007.
3. Юнг К. Г. Символи трансформації. - М., 1992. - 105 с.
4. Юнг К. Г. Відносини між Я і несвідомим. - М., 1994. - 336 с.