Архієрейський жезл, КУЛЬТУРНИЙ ЛАНДШАФТ
Посилаю при цьому мою святительську мантію, нехай буде вона, як і мій жезл, сприймачам престолу мого, починаючи від пана Кирила та іншим наступним, на знак чуттєвого мого благословення і в вічну незабутню пам'ять. Тож нехай буде благодать Господа Ісуса Христа та будь-якого Бога і Отця та причастя Святого Духа з усіма вами. Аміньмитрополит Амвросій
Настанова Московського митрополита
Стародавній обряд «настолування» - вступ на церковний престол - проходив у кафедральному Покровському соборі. На ньому були присутні ієрархи, священнослужителі та миряни РПСЦ, представники громадськості та гості.
«Собор єпископів одягнув Корнилія у світогляд одягу, поклавши на його голову митру з хутряною облямівкою, зроблену за старовинною традицією. «Покликання на служіння» зачитав найстаріший архієрей Старообрядницької Церкви архієпископ Костромський та Ярославський Іоанн (Вітушкін). Він же вручив Корнилію архієрейську палицю — символ митрополичої влади.
Посох XIX століття зі срібним навершям, інкрустований перламутровими і кістяними пластинами, що чергувалися, належав колись Митрополиту Амвросію — засновнику Білокриницької ієрархії, що є в даний час одним з найбільших старообрядницьких напрямків. Нині ця святиня зберігається у кафедральному Покровському соборі.
За матеріалами сайтів: religion.ng.ru, portal-credo.ru, http://www.psse.ro
Посох митрополита Петра.Архієрейський жезл
В 1308 константинопольський патріарх Опанас, посвячуючи Петра в сан, вручив йому архієрейський посох - символ влади вищого духовенства. Митрополит Петро влаштувався у Москві, а Іван Калита наказав з цієї нагоди збудувати перший кам'яний храм замість дерев'яного Успенського собору, щоб він став гідним місцем служіння митрополита. Так церковною столицею, чи першопрестольною, Москва стала набагато раніше, ніж політичною столицею Русі. Однак Петру так і не довелося побачити розкіш нового Успенського собору — він помер і був похований у недобудованому храмі. Незабаром після смерті митрополита Петра стали шанувати як святого, а його палицю дбайливо зберігали в Успенському соборі Кремля.
З того часу стало традицією всім наступним главам української церкви під час посвяти символічно вручати цю святиню. Палиця означає пасторський обов'язок архієрея вести свою паству шляхом спасіння і не допускати помилок.
Патріарх Никон, вирішивши скласти із себе патріарші обов'язки, теж використав палицю митрополита Петра як символ. Він демонстративно залишив його біля Золотих воріт і, взявши простий ціпок, залишив Успенський собор.
Після того, як Петро I скасував патріаршество, ще довгі роки москвичі продовжували шанувати патріарше місце, де завжди стояла палиця. З поновленням патріаршества повернулася традиція вручати палицю під час інтронізації. Він використовується і в особливо урочистих богослужіннях.
Посох святого єпископаМикити та святительська панагія
У числі священних старожитностей і коштовностей ризниця новгородського Софійського собору містить у собі архієрейський посох новгородського святителя Микити, що перебував у 1107 або 1108 р., а за Слідованою Псалтирі - в 1101 р.
Очевидно, на ознаменування Животворної Трійці цей посох складається з трьох жимолостних тростинок з кістяними різьбленими яблуками, або шапками; роги, або поперечки, його і під ними перше поле обкладені моржовою кісткою, по якій вирізані різні святі. Зображення деяких із них випали, але з написів видно, що на поперечині були лики Спасителя з Богоматір'ю та Предтечею, архангелів Гавриїла та Михайла, апостолів Петра та Павла, вселенських святителів, далі на першому полі – московського святителя Петра та ростовського Леонтія, благовірних князів I у зубчастій короні, Бориса та Гліба у князівських шапках, з хрестами в руках, преподобних Феодосія та Антонія Печерських, Сергія Радонезького, св. Євфимія, св. Онуфрія та Макарія Єгипетського та ін. Вибір святих для зображення на св. начиннях, як ми неодноразово помічали вище, бував не випадковий, але з якоюсь думкою. Дивно, що з-поміж них немає святого, тезоіменитого святителю Микиті. Обронне різьблення, стилем своїм подібне до подібних творів творення, карбованого та ливарного мистецтва у XV та XVI ст., свідчить, що різьблення на кістки з давніх-давен було улюбленим і звичайним заняттям в українському народі. У Новгороді вона могла процвітати ще й тому, що промисловість доставляла з Архангельська моржову кістку для виробів.
Згідно з місцевим переказом та церковним описом, цей посох відноситься до XI століття. Але переказу та опису суперечать зображення на палиці святителя московського Петра і преподобного Сергія, коіналежать до XIV ст. Святкування ж пам'яті їх встановлено вітчизняною церквою ще пізніше, отже у «Святцах» XVI в. вони ще називаються новоявленими чудотворцями.
Якщо прийняти, що самий жезл, тобто. одні три тростини, справді належав святителю Микиті, а прикрашений різьбленням на кістки згодом, то тим самим можна примирити незгоду, зблизивши в цьому пам'ятнику вік московських святителів з часом новгородського владики. Бажано ще знати, коли і ким прикрашений цей святительський жезл? За нестачею позитивних даних, необхідно вдатися до можливостей, які представляє зображення св. Євфимія та св. Макарія поруч зі св. Онуфрієм, тим часом як останній зазвичай зображується на іконах і святкується церквою разом зі св. Петром Афонським. Наприкінці XV і на початку XVI століття були у Великому Новгороді два духовні владики, ревнителі церковного благолепства і покровителі мистецтв: архієпископи Євфимій II, який правив паствою з 1429-го по 1458 р., і Макарій - з 1526-го по 1540 рік. потім митрополит Всеукраїнський, найменований від сучасників чудовим, предивним та святим; пам'ятниками його любові до знання та мистецтва залишилися великі «Четі-Мінеї», «Степінні книги» та св. ікони, ним зображені чи виправлені. Може статися, що той, прикрасивши різьбленням на кістки пастирський жезл свого святого попередника, ознаменував пам'ять свою зображенням на ньому тезоіменитих собі св. Євфимія Великого та Макарія Єгипетського. Так, нерідко вкладники, будівельники та художники на св. начиннях, іконах та інших пам'ятниках, присвячених церкві, замість свого імені виставляли тезоіменитих собі святих як своїх представників.
Нарешті, приймаючи в міркування зовнішню форму, знаменування та вживання палиць, до речі зауважимо, що такий посох, жезл, інодізваний патерицею, становив знамення та відмінність святителів як пастирів словесного стада Христового. У давнину він мав подібність до літери Т, так як і новгородський св. Микити, іноді з хрестом, нерідко півмісяць, то вгору, то звернений вниз. За поясненням Симеона Фессалонійського, de sacram: «Посох має поперечину, загнуту назад на кшталт острогу, щоб проганяти запеклих і шкідливих і, нарешті, щоб знаменувати хрест Христів». З Никона Патріарха з'являються жезли з двома зміями на поперечині, що нагадують нам перетворення жезла Мойсеєва на змію. З давніх-давен таке зображення було символом світу, тому воно і присвоєне архіпастирами, благовісниками світу. Пастирське начиння називається «жезлом правління і затвердження». Іноді поперечина його прикрашається зображенням квітів, що розпустилися, на згадку про те, що Ааронове архієрейство утвердилося жезлорозябінням. При хіротонізуванні митрополитів він вручаємо їм великими князями і царями, як, наприклад, при поставленні Всеукраїнського митрополита Іоасафа в 1539 р. «І подав Князь Великий Святителю жезл у ясну руку з наступними словами: великі Митрополія всеа українська земля, нехай наставить і зміцнить святительство твоє, щоб зберегти і дотримати нашу віру всього православного Християнства нерухомо і безтурботно і все що про Христа доручену тобі стадо впасти і направити на шлях істинний у багаторічності та здоров'ї твоєму. При цьому звичайно вручаємо було жезло первосвятителя Московського Петра, що досі зберігається в московському Успенському соборі. Першому патріарху Московському Йову на поставленні також цар Федір Іоаннович подав цей жезл, своїми руками поклав на нього дорогоцінний хрест з життєдайним деревом, оксамитову мантію та білий клобук. Але припоставленні патріаршим Філаретом Микитовичем в 1619 р. вже Єрусалимський патріарх Феофан вручив йому палицю великого чудотворця Петра митрополита, а цар дав йому «панагію злату, прикрашену дорогим камінням і бісером, мантію оксамитову з джерела і клобук.
Невідомо, якій особі та часу належала зображена тут старовинна святительська панагія, прикрашена фініфтовими візерунками та дорогоцінним камінням та перлами. Ця ненадписана пам'ятка також знаходиться у ризниці новгородського Софійського собору. Сайт Стародавності української держави