Аристотель - творець науки логіки - Філософія
«Арістотель – творець науки логіки
1. Аристотель – творець науки
Як особлива наука логіка бере свій початок у роботах Арістотеля. А в нього ми вперше знаходимо слово логічне дослідження. Мислення стає предметом спеціального вивчення.
«У Арістотеля, – пише Ленін, – скрізь об'єктивна логіка поєднується із суб'єктивною і так при тому, що скрізь видно об'єктивну».
Аристотель розумів згубність науки створення суто формального методу, заснованого лише з технічних правилах поєднання понять друг з одним. Аристотель заперечував такий метод. Підхід, спосіб вивчення у разі визначаються особливостями самого предмета вивчення. «…Адже для різних предметів принципи різні – наприклад, чисел і поверхонь».
Логіка Аристотеля – це, передусім природничо опис практично вже сформованих форм мислення. Гегель назвав Аристотеля «…природознавцем … духовних форм мислення». Але це не лише опис. Історично сформовані форми мислення Аристотель очистив від наносного та побічного матеріалу, зафіксував основні форми мислення та методи дослідження. Більше того, його завданням було знайти принципи наукового мислення, що прагне адекватного відображення об'єктивного буття в поняттях. "Логіка Арістотеля є запит, шукання ...".
У творі «Про тлумачення» Аристотель намічає такий шлях дослідження логічних проблем: «Слід насамперед визначити, що є ім'я [поняття] і дієслово, потім з'ясувати, що таке твердження і заперечення, судження і речення взагалі».
Підійшовши до характеристики понять, Аристотель опинився у великій скруті. З одного боку, він проголосив відчуття, чуттєвістьджерелом знання. З іншого боку, йому було безперечним, що наука неспроможна зупинитися на чуттєвому знанні. На вищій стадії мислення, коли людина починає вивчати саме мислення, коли він робить предметом дослідження самі поняття, вони перетворюються у нього на самостійний об'єкт, що існує окремо від природи, а розум стає ніби особливим джерелом знання, незалежним від почуттів.
Вивчаючи буття, Аристотель визнає реальним лише одиничне тіло; вивчаючи поняття, він схильний визнати реальність абстрактного поняття. До загальних висновків про буття можна дійти за допомогою спостереження, пов'язаного з відчуттями. До загальних висновків у сфері понять можна дійти, лише подумки встановлюючи зв'язок з-поміж них.
Аристотель починає аналіз понять, не дозволивши питання відношення відчуттів, дають знання окремих предметах, до загальним идеям. Його вчення про поняття внаслідок цього є поєднанням ідеалістичних і матеріалістичних моментів.
Аристотель вважає, що поняття утворюються в результаті дії самої душі, і частина понять, існуючи у вигляді вищих принципів, не потребує доказу. Проте, перебуваючи у душі, поняття, по Аристотелю, становлять лише деяку можливість, завдаток, умова. Для реалізації поняття вимагає ставлення пізнає «душі» до зовнішнього предметного світу. Вез впливу предметного світу Аристотель не уявляв собі утворення понять. «Адже пізнаване існує, мабуть, раніше, ніж знання: насправді, здебільшого ми набуваємо знання, коли предмети – об'єкти – цих знань вже існують раніше; лише рідко можна побачити – а можливо, таких випадків і немає – щоб знання виникало разом із пізнаваним. Далі, пізнаване, скасоване, скасовує разом із собою ізнання, тим часом знання не скасовує разом із собою пізнаваного».
Таким чином, Аристотель тут виявляє властиву йому непослідовність, визначаючи поняття як результат незалежної від тіла дії душі та одночасно визнаючи первинність об'єкта.
Людина прагне сприйнятті знайти загальні моменти як однакових властивостей індивідуальних тіл природи. Проте «загальне відомо нам за поняттям, приватне – за почуттям, оскільки поняття належить до загального, чуттєве сприйняття – до частковостей».
У поняття загального неможливо знайти включені випадкові властивості, інакше поняття перетворяться на прості думки про винятки у природі. Властивості, що охоплюються загальним поняттям, повинні бути суттєвими та притаманні самому буттю. На цьому засновано розрізнення Аристотелем «одноіменного» та «соіменного». «Одноіменними... називаються предмети, які мають лише ім'я спільне, а відповідне цьому імені поняття-визначення [їх сутності] різне. У цих предметів одне тільки ім'я спільне, а відповідне ім'я поняття [сутності] [у тому й іншому випадку] різне… Сайменними… називаються предмети, у яких і ім'я загальне та поняття одне й те саме, як, наприклад, («створення») , Це - і людина і бик».
Менаду поняттями, різними за рівнем спільності, встановлюється залежність. Найменш загальними поняттями є ті, що належать до окремої сутності – схоплюють «ось цю певну річ». Окрема сутність, виступаючи предметом поняття, дає найточніше, а й найбільш обмежене визначення. У таких поняттях «найменування одержують частини, які перебувають у такого роду речах, визначаючи їх і висловлюючи в даній їхній індивідуальності, – ті частини, зі скасуванням яких скасовується і ціле…».
Хоча цілісне буття, що існує у вигляді окремогопредмета, завжди багатостороннє і багатше поняття, що його виражає, проте наука повинна прагнути через сукупність понять, що дають визначення приватних ознак буття, досягти можливої повноти охоплення індивідуального буття. Такі поняття є хоч і елементарними, але першими і необхідними у всякому мисленні. Без них може виникнути ні більше загальне поняття, ні судження.
Перерахування властивостей, властивих цілій групі явищ і суворо відрізняють одну групу від іншої, і фіксація їх у понятті – наступний рівень освіти понять. На відміну від понять про ознаки окремих явищ зазначені поняття висловлюються про вид. Вони представляють вже більш досконалу та високу ступінь узагальнення. Порфирій Фінікійський у «Вступі» до «Категорій» Арістотеля, намагаючись точно дотримуватися текстів самого філософа, так визначає поняття про вид: «вид є те, що дається взнаки про багатьох відмінних за кількістю [речей] при вказівці істоти [цих речей]».
Рід - верховне поняття в логічній системі Арістотеля. Видове поняття є підлеглим родовому та утворюється через вказівку роду та видової відмінності в межах даного роду. Так, наприклад, видове поняття коня утворюється через родове поняття тварини та суттєвих ознак, що відрізняють коня від інших видів роду тварин.
Більше загального і першого поняття, ніж рід, на думку Аристотеля, існувати неспроможна, бо «пологи є загальними і неподільними (визначення дати не можна)». Скрізь, де є видова відмінність, необхідно дано і рід, там же, де є родове поняття, далеко не кожен раз дається видова відмінність.
Таким чином, почавши з матеріалістичних вихідних положень у вченні про поняття, Аристотель закінчує дослідження понять ідеалістичним відривом загальних понять відконкретної природи; почавши з первинності окремих речей, він закінчує первинністю найбільш абстрактних понять.
Для створення наукового визначення потрібно знати закони поєднань понять у судженнях та висновках.
Для Аристотеля немає ніяких спеціальних законів побудови суджень, які відрізняються від речових зв'язків. Порядок речей у природі – верховний закон поєднання понять у судженні. Але внаслідок можливості поєднувати поняття суб'єктивно, тобто. не так, як вони пов'язані в бутті, судження можуть бути не тільки істинними, а й хибними. Звідси випливає, що з наукового мислення мало взагалі мати здатністю поєднувати поняття. Їх слід уміти поєднувати, строго враховуючи способи поєднання самих речей. Істина може бути досягнута тільки в тому випадку, «коли твердження відноситься до об'єднаного …».