Арт-терапія. Психологічний аспект мандали. Екскурс до історії.
«Лише поступово я зрозумів, чим є мандала насправді. Це Самість (dasSelbst), цілісність особистості, яка якщо йде добре - гармонійна, але яка здатна витримати самообману».[1]
Таким чином, Юнг дійшов ідеї архетипу Самості, яка принесла багато чого до розуміння людської психіки. Поняття Самості в аналітичній психології нерозривно пов'язане із процесом індивідуації. Визначення даних понять повніше допоможе надалі позначити психологічний сенс мандали та її психотерапевтичні можливості.
Під поняттям Самості Юнг розумів якийсь архетип порядку та цілісності особистості. Самість є тим центром, до якого має прийти людина у процесі свого розвитку. Самість включає як свідоме, і несвідоме людини, формуючи його справжню індивідуальність. Юнг писав, що:
«Самість це не тільки центр, але і все коло, в яке вписані як свідомість, так і несвідоме; це центр цілого, так само як і «Я» - центр свідомості» [2].
«Самість – це мета нашого життя, бо вона є найповнішим виразом того переможного поєднання, яке називаємо індивідуальністю…»[3].
У процесі свого розвитку індивід рухається шляхом індивідуації, яка означає процес пізнання своєї Самості і набуття істинної цілісності з самим собою:
«Я використовую вираз «індивідуація» у такому сенсі. Це процес, що породжує психологічного індивіда, тобто. відокремлене, нечленоване істота, певну цілісність »[4].
Набуття цієї цілісності значимо длялюдини, він прагне до неї у процесі всього свого життя. Якщо порівнювати Самість Юнга з йогічною Пурушею, яке є божественне «Я», особистість, яка живе в кожній людині і в той же час зливається з Абсолютом, то, можливо, ставати зрозумілішим, що рух людини до своєї самості означає рух до себе і навколишнього світу у собі, центрування себе щодо світобудови. Це створює стан психічної рівноваги та можливості саморозкриття. Саме це переживання дає концентрація і медитація на мандалі, оскільки в Індії процес розуміння своєї духовної сутності, а саме набуття істинного «Я», і злиття із загальним свідомістю є релігійним і культурним феноменом. Так, створюючи мандалу, тантристські буддисти не просто виконують обряд, вони включені у створення Всесвіту, що має порядок, центр якого знаходиться в них самих. Врегульованість і пропорційність мандали допомагає відчути пропорційність і гармонійність внутрішнього психічного світу і вийти ззовні, проеціруя своє психічне на впорядкованість світобудови. Власне в аналітичній психології індивідуація – це одна із цілей проведення психотерапії. Необхідно сказати, що Юнг відрізняє процес індивідуації від психічного розвитку. Те, що мав на увазі Юнг, більше схоже на рух людини до духовного вдосконалення - просвітлення (в індійській традиції).
Юнг використав індійське слово "мандала" (магічне коло) для позначення структури, що відбиває ядро людської душі. Мандалу можна розцінити як символ найвищої цілісності. Як писав І. Якобі:
«Архетипічний образ цього поєднання протилежностей, цього єднання протипоставлених один одному почав, їх вищого синтезу, виражається через посередництво так званого символу, що об'єднує,який представляє підсистеми психічної субстанції як об'єднані та впорядковані в якійсь вищій площині »[5].
Використання мандали є в різних народів, які відбивають внутрішню цілісність людини. Як пише Марія Луїза фон Франц:
«Індейці племені наскапі сприймають внутрішній центр безпосередньо та наївно без допомоги релігійних обрядів чи навчань, тоді як в інших племенах малюють магічне коло, щоб відновити втрачену внутрішню рівновагу. Наприклад, індіанці навахо використовують малюнки на піску, що мають форму мандали, щоб повернути хворого до стану гармонії із собою і з космосом і тим самим виправити його здоров'я [6].
Цілющі властивості мандали виявили емперично Юнгом, який пропонував своїм пацієнтам у процесі терапії малювати мандали. У процесі терапії під час аналізу сновидінь Юнг також зіткнувся з образами мандали, які з'являлися у снах спонтанно в людей, які зовсім не знайомі з цим терміном.
У своїй книзі «Структура психіки та процес індивідуалізації» Юнг зазначає свої спостереження появи індивідуальних спонтанних зображень мандали у людей, які перебувають у стані неврозу або у дітей між 8 і 11 роками, батьки яких розходяться, як можливість зібрати воєдино психіку щодо центру – Самості. Юнг зазначає це як деяку компенсаторну психічну активність, яка проявляється спонтанно, часто неусвідомлено, з метою поєднати воєдино розірвані психічні компоненти. Сам Юнг мав тривалий досвід малювання мандал, у яких знаходив відображення своїх психічних станів у період.
Таким чином, ґрунтуючись на вищевикладеному, можна зробити висновок, що мандала має психотерапевтичний ефект, який виражається в
- Можливості мандалибути провідником людини всередину її психічних процесів, тобто бути помічником самопізнання особистості,
- Сприяти інтеграції психічних процесів, самоорганізації психіки.
- служити діагностичним ключем до розуміння психічних процесів та стану особистості.
[1] К. Юнг: Дух життя. Збірник. Пров. з ним. - М.: Практика, 1996.С. 201
[5] Якобі І. Психологічне вчення. Збірник. К.Г. Юнга К. Юнг: Дух та життя. Пров. з ним. - М.: Практика, 1996. - С.520
[6] Людина та її символи. Карл Густав Юнг та послідовники. Збірник. С129.