Б. П. Кірдан український фольклор
4. ФОЛЬКЛОР ПЕРІОДУ Великої Вітчизняної війни
У роки Великої Вітчизняної війни (1941-1945) процеси створення та побутування усної народної творчості протікали особливо швидко.
Фольклор періоду Великої Великої Вітчизняної війни — це твори різних жанрів: пісенні, прозові, афористичні. Вони створювалися самими учасниками подій та боїв,
трудівниками фабрик і заводів, колгоспних полів, партизанами, мешканцями тимчасово окупованих районів, в'язнями фашистських концтаборів та в'язниць, дівчатами, насильно викраденими до гітлерівської Німеччини. У цих творах знайшли художнє відображення життя і боротьба народів нашої країни, героїзм захисників вітчизни, віра у перемогу над фашистськими загарбниками, гіркоту відступу, радість перемоги, відданість Батьківщині та зраду, вірність у коханні та любовні зради. поетичної творчості, створеної на фронтах Великої Вітчизняної війни воїнами всіх національностей СРСР. Він був переважно мовою міжнаціонального спілкування — українською. Фронтовий фольклор був поширений у всіх родах військ: серед льотчиків, моряків, танкістів, зв'язківців, піхотинців, саперів. Основні жанри фронтового фольклору — пісні, частівки, перекази, усні оповідання, анекдоти, прислів'я, приказки, загадки. Особливо поширена була пісенна творчість фронтовиків. Їхні пісні в жанровому відношенні різноманітні: марші, балади, пісні гумористичні, ліричні пісні-листи та пісні-відповіді, сатиричні пісні-пародії, що висміювали фашистів та їхніх ватажків. у передвоєнні роки здобула широку популярність завдяки кінофільму "Трилогія про Максима" (сценарій Г. Козінцева та А. Трауберга).Фільм часто демонструвався в міських і сільських кінотеатрах і клубах, з екрану пісенька швидко зробила крок у глядацьку аудиторію, її співала молодь.
У військове лихоліття ця нехитра пісенька стала джерелом для творів, що висміюють фашистських загарбників та їхніх ватажків. На різних фронтах звучали її сатиричні та гумористичні переробки про те, як крутиться, крутиться Гітлер чумний - влип він в історію з цією війною.
І хвилі вирують вдалині.
"Товаришу, ми їдемо далеко,
Далі від нашої землі".Це була народна пісня, яку називали по першому рядку - "Розкинулося море широко", або "Кочегар", оскільки в ній розповідалося про смерть кочегара 1. Потім дивізію передислокували на узбережжя Чорного моря - у Туапсі.
^ Якщо, товаришу, нам тут помирати.
Помремо ж у бою як герої,
ні кроку назад нам не можна відступати.
^ Отже, товаришу,
нам тут помирати.
значить, товаришу, нам тут вмирати" — і збережені такі, що звучать як клятва.
У новому варіанті пісні з'явилася строфа, в якій було відображено реальність тих днів — нестача боєприпасів:
^ Прощавай, Севастополь, наше місто-боєць.
патронам в обоймі приходить коней,,
одна лише залишилася граната.І виражена впевненість у тому, що перемога зрештою буде за воїнами Червоної Армії:
^ Нехай ми загинемо в нерівному бою.
Але брати перемоги здобуться.
5 Зійдуть вони знову на свою землю.
з ворогами сповна розрахуються.У пісню вносилися корективи навіть тоді, коли фашисти захопили місто:
^ Ми довгі місяці билися в кільці,
за свій Севастопольбилися,
дома ці, вулиці, каміння його
^ Так яскраве сонце не можна загасити. Так шторм заспокоїти немає сили,Не будуть вороги в Севастополі жити, Він стане ним тільки могилою.
9 травня 1944 р. війська Окремої Приморської армії звільнили Севастополь. Виражена в пісні впевненість була реальною: ворог був вигнаний із міста.
Так під впливом обстановки на фронті захисники Севастополя змінювали свою пісню, створювали її нові варіанти, прагнучи сфотографувати умови, свої думи і сподівання "1".
Поруч із піснями, у роки війни продовжувала своє життя традиційна казка. Казки, а також численні анекдоти часто виконувались у шпиталях і безпосередньо на фронті – під час короткочасного відпочинку бійців. Серед них були великі майстри-оповідачі, кожен зі своєю манерою та зі своїм репертуаром.
Фольклорист-фронтовик Л. Н. Пушкарьов записував прозові жанри українського фольклору безпосередньо у бойовій обстановці. Він поділився своїми спогадами. "Великою популярністю користувалися казки про солдатів і взагалі про військову службу. Під час війни солдат зайняв міцне місце серед казкових персонажів. Герої фронтових казок, як правило, надходили на службу, швидко просувалися службовими сходами і дослужувалися до генералів (у крайньому випадку — до полковників!) Зустрічалася у фронтових казках і зворотна ситуація: героя віддають у солдати, він погано служить, стає предметом глузувань, його карають, доки не з'являється його невинно обмовлена дружина, яка й рятує героя від принижень Детальний опис служби в армії присутній у багатьох казках, водночас мені не зустрівся жодного разу опис реального бою, бій зберігався традиційний, мабуть, у казкову ситуацію.сучасний бій не вписується! А от військовий побут владно вривався в традиційну чарівну казку, особливо в богатирську, що описує битви і битви. Показовими в цьому плані є казки про Єруслана Лазаревича і Бова Королевича. Ось приклад із казки про Єруслана, почуту на фронті. Цар Вахрамей каже до Єруслана: "Віддаю тобі половину царства". А Єруслан йомурапортує:"Мені не потрібно півцарства, а я хочу одружитися з твоєю дочкою. "А ось як описувалася зустріч Єруслана з богатирською раттю: ". Наїхав на силу богатирську побиту. так багато побито, як під Сталінградом, але все ж таки порядно." Зовсім у правилах військового статуту діє Єруслан, звертаючись до своїх богатирів: "5." Він скомандував: По конях!> і поїхав у чисте поле, у широке роздолля, у зелені луки розгулятися”. Наведені приклади підкреслюють жанрову органічність впровадження реалій воєнного часу у фронтовий фольклор, прагнення казкаря осучаснити казку, прикріпити її до війни та воєнного часу" 1 . У жанровому відношенні він мав схожість з фольклором фронтовим, проте відрізнявся тематичним своєрідністю.Партизанський фольклор відображав бойові подвиги партизанів, підневільне життя населення, безчинства загарбників. ж вступали в визволення-
денні села. Співали під час маршу та відпочинку, у хвилини радості та смутку, туги за рідними місцями та родинами, за улюбленими дівчатами. Потрапивши у безвихідь, партизани нерідко помирали з піснею на вустах.
Командир партизанського з'єднання двічі Герой Радянського СоюзуС. А. Ковпак у своїй книзі "Від Путивля до Карпат" писав, що комісар з'єднання С. Руднєва мав одну пісню, яку він найчастіше співав. "Вийде ввечері із землянки, шинель нанакидку, сяде на пеньок разом зі своїм Радиком, обійме його, прикриє порожнистої шинелі і затягне:^ У чистому полі, поле під ракитою,
Де клубиться ночами туман,
Там лежить, лежить закопаний.
Там похований червоний партизан.І чуєш: у однієї землянки підхопили, в іншої — і по всьому лісі пішла пісня:^ Я сама героя проводжала
У далеку дорогу на славні справи.
Бойову шаблю подавала.
Вороного коніка вела.Ця пісня стала улюбленою у путивлян" 2 .
Автор тексту цієї пісні – поет М. Ісаковський, музики – композитор В. Захаров. Пісня так сподобалася партизанам, що її співали скрізь, де билися народні месники. Її неодноразово записували від партизанів Брянської області, Білорусі, України. Створювалися нові варіанти, пісня існувала як справді народна. За свідченням партизанів, пісню"У чистому полі, полі під ракитою. "вони тихо співали після похорону загиблих товаришів. співали частівки. Співчуття населення, яке опинилося на окупованій ворогом території, було на боці партизанів. Багато творів, створених по той бік лінії фронту, засуджували старост, поліцаїв, інших прислужників ворога>ответу). З явною симпатією до партизанам і з ненавистю до ворогів створила нову сатиричну казку відома казкарка з Воронезької обл. А. К. Баришнікова (Купріяніха), якій довелося пережитиПроблеми окупації (див. у Хрестоматії"Як фашистський генерал до партизанів у полон потрапив").
^ Гучно пісні співав.
Як прийшов фашист поганий,
Соловейка замовк.А в перші повоєнні місяці образ знову заспілихсоловиноквисловив інше почуття - радість Перемоги:^ Розцвіла черемха,
і співають соловушки.
Ми фашистів вигнали
З рідної сторонушки.Фольклор періоду Великої Вітчизняної війни, незважаючи на проведену величезну дослідницьку та публікатор-ку роботу, вивчений ще недостатньо. В. Є. Гусєв зазначив: "Нам явно бракує відомостей про усну прозу та пісенну творчість в'язнів фашистських концтаборів, а також інтернованих військовополонених, про фольклор населення окупованих регіонів України, а також населення тилу та евакуйованих жителів із захоплених фашистською армією областей. і архівні розвідки, і польові дослідження" 1 .
Багато поетичних творів тих, хто кував велику перемогу на фронті та в тилу, продовжують жити в усному репертуарі нашого народу.