Бабуся Соломонія у слов’янських змовах
Бабуся або матінка Соломонія (Соломоніда, Соломіда, Соломатьюшка, Соловея, Сов'я…), яка нібито приймала пологи у Богородиці і сповивала Христа — покровителька немовлят і цілителька, вона покликана захистити немовлят від чаклунів і взагалі захистити і зцілити від пристріту (у переляку (переполохів), хвороб тощо (ця функція переважає), зокрема, від безсоння та грижі. Інші функції: допомогти жінкам під час пологів; зцілити людей від кровотечі з різаних, рубаних та ін. ран; зробити те щоб корова віддавала молоко; зцілити коней від усіх хвороб; зняти порчу з мисливської рушниці. Бабуся Солманія згадується також у змові від зубного болю.
Ім'я Соломоніда може також належати зміїній цариці у змовах від зміїних укусів.
Змова Бабусі Соломонії над новонародженим
Після пологів, випаривши породіллю в лазні, повитуха ширяє і новонародженого, примовляючи: Бабуся Соломонію Христа парила та й нам парку залишила. Господи благослови! (. ) Бабуся Соломонюшка парила і правила, у Бога милості просила. Не будь седун, будь ходун; банюшки-паруши слухай: пар та баня та вільна справа! (. ) Не слухай ні уроків, ні зачіщів, ні урочищ, не від худих, не від добрих, не від дівок пустоволосок. Живи і товсті і ядряні. (Вятська губ., Майков 1994: 31 №51).
Молитва, читана бабусями при першому миття в лазні новонародженого немовляти
(…) Париться, вмивається раб Божий Федір на користь, на радість, на Божу милість, на благодать Христову. Бауся Соломоніда істинна Христа в другій лазні на паруші. Справжній Христос не страхав, не лякався і не лякався, так і ти, рабе Боже немовля Федір, не лякайся, не страхай і не лякайся, злому, лихому тіні в очі, а завидному — цвях у серці. (Вологодська губ., Попов 1903:224)
Змови на грижу немовляти
Повивальна бабка примовляє: Бабуся Соломонідушка у Пресвятої Богородиці грижу замовляла (або: заїдала) мідними щоками, залізними зубами, так і я замовляю у раба Божого (ім'я рік) (Архангельська губ., Єфименко 1878: 197-198) Соломонія мила, парила раба Божого (ім'я річок) у парній байні, заїдала, загризала і замовляла грижні грижі у раба Божого (ім'я річок), у становій кістці, у пуповій жили, в руках і ногах… (Онега, Єфименко 1878: 200 .
Від зубного болю
Молодий місяць, золоті роги, срібні боки, куди йдеш? - До бабусі Солманії. — Згадай мене, раба (або раба — в.р.), від головної ломоти, від зубної щемоти. Змова ця хвора вимовляє, звертаючись до молодого місяця (Нижегородщина, Коровашко 1997: 15).
Різноманітність імен бабусі пояснюється фольклорною варіативністю, а також, мабуть, змішанням імені власне апокрифічної повитухи, Соломії/Саломії, з іменами з одного боку, третьої дружини-мироносиці Саломії, матері апостолів Іоанна та Якова, яка вважається, як і Марія Клеопова, пам'ять 3 серпня і на тиждень жінок-мироносиць), а з іншого - св. Соломонії, за церковним переказом, матері семи братів Маккавеїв (пам'ять 1 серп.), ім'я якого не згадується в Писанні (див.: Солярський 1884: 56–57). Єпіфаній Кіпрський одну з двох сестер Ісуса Христа називає Саломеєю, хоча інші джерела дають інші імена. Відомі також Саломія, сестра Ірода великого, його дочка з тим самим ім'ям, а також найвідоміша Саломія, дочка його сина Ірода Філіпа I та Іродіади. Усі вони, звісно, святими не були. Про можливий зв'язок образів Соломонії-Салманіди і царя Соломона обережно згадує В. Н. Топоров, не наводячи, втім, аргументів (Топорів 1993: 102). Однією з підстав для асоціації могли ббути відомі магічні функції Соломона. Порівн. також однойменні фольклорні персонажі, зокрема, Соломоніду Волотівну, передбачену дочку Волота Волотовича у «Повісті…» про нього (Буслаєв 1881: 347).
З текстів зрозумілий зв'язок персонажа з ідеями народження та миття/очищення, у тому числі, мабуть, ритуального післяпологового очищення породіллі. Т.А.Агапкіна і А.Л.Топорков, описавши відомий обряд вмивання рук повитухи, згадують, що в Курській губернії вважали, що "сама Божа Матір після народження Спасителя розмивала руки з бабусею Соломонією" (Агапкіна, Топорков 2003). У фольклористиці існує «демонологічна» інтерпретація Соломонії як «банного духу». Н.А.Кринична вважає, що в образі бабусі Соломонії, яка ширяє в лазні об'єкт змови, зцілюючи його від хвороб, «вгадується» образ духу-«господаря» лазні (Кринична 2004: 72). Ця концепція Соломонії як «баєнніка» не здається нам переконливою. Витоки образу Соломонії лежать у сфері християнської книжності, і пояснення її змовних функцій необов'язково допускати контамінацію з демонологією.
У пізнішому, 6–7 століття, (і пов'язаному з протоєвангелієм Якова) апокрифічному євангелії Псевдо-Матфея (гл. XIII, див.: Свєнціцька, Скогорев 1999), де викладається та сама розповідь, зустрінута Йосипом жінка названа повитухою бабкою Зелома (Гелома), а друга жінка також Соломеєю6, причому схоже, що вона теж була повитухою (Йосип привів їх обох замість однієї). Зелома перевіряє і підтверджує цноту Марії, з нею нічого не трапляється. Соломія не вірить її словам і хоче впевнитись сама, Марія дозволяє. Соломія переконується, але в неї висихає рука, яка потім зцілюється за порадою ангела від дотику до краю пелен Немовляти. Звідси, очевидно, бере початок іконописна традиціязображення омивання дитини двох жінок. Обидві жінки дійсно зображуються на іконах Різдва Христового. Соломія, мабуть, жінка в білому (синьому, червоному) одязі, який наливає воду в купіль, тоді як перша повитуха тримає немовля.
Мотив висохлої руки Саломії ще з раннього Середньовіччя відомий у західній іконографії. Покровський згадує італійську пігулку, на якій серед іншого зображена Саломія, що показує Богоматері свою висохлу руку (Покровський 2001: 142); Саломія звертається тут із благанням не до Немовляти, а до Богоматері.
У пізнішій християнській традиції дві жінки зливаються в один персонаж Саломію. Про її ранні згадки у давньоукраїнських та старослов'янських пам'ятках див. (Покровський 2001: 171). Н.В.Покровський, до речі, присвятив особливу увагу її образу християнської іконографії.
Так, єдина «стариця Саломія», покликана Йосипом «на послужіння», згадана в «Сказанні про їжу за тілом Різдво Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа», вміщеному у Великих «Мінеях четьях» Макарія під 25 грудня. [Мінеї 1869: л. 166 про.]; див. також: [Свєнціцький 1933: 2–3]. У Мінеях Димитрія Ростовського також наводиться ця «Сказання». У ньому знаходимо цитату зі св. Кіпріана про те, що Богородиця народила безболісно і сама прийняла у себе пологи, не потребуючи послуг бабки, поки Йосип ходив звати «стару Саломію», яка названа родичкою Марії. Але та прийшла вже після народження. Далі у «Сказанні» з посиланням на св. Зенона Веронського переказується апокрифічний сюжет про хворобу руки Саломії.
Ймовірно, укладач «Сказання» (або хтось із його попередників — порівн. його посилання на Свв. Отців) змішав імена Зеломе/Зелома і Соломія/Саломія, що досить подібно звучать, і об'єднав двох жінок апокрифічної традиціїв один персонаж. У давньоукраїнському посібнику для іконописців («Іконописному оригіналу») зберігається уявлення про двох жінок (які і зображалися на іконах), але ім'я переноситься на першу: «одна з повитух прямо названа бабою Саломією, інша просто дівчиною» (Покровський 2001: 155); ця баба згадується й у пізніх, т.зв. критичних оригіналів.
Ще одним джерелом проникнення у східнослов'янські уявлення імені Соломії та сюжету про хворобу рук повитухи міг бути, як пише О. Боряк, західний миракль XIV ст., що існував також і на українських землях (Боряк 2009: 176). У ньому у баби Соломії, що торкнулася немовляти, відпали обидві руки, що пізніше приросли назад. Боряк зближує мотив рук у цьому сюжеті зі згаданим вище обрядом вмивання рук (укр. зливання на руки). Однак в українській та українській змовній магії цей мотив не знайшов відображення.
Ми бачимо на прикладі бабусі Соломонії, що образ, який зазнав суттєвих змін та спотворень уже в апокрифічній книжковій традиції, змінюється ще раз майже до невпізнання у фольклорі. Є лише дві підстави, що дозволяють встановити його тотожність з першоджерелом: ім'я (також, втім, спотворене) та прагматична функція в народній магії (що співвідноситься з початковою функцією в сакральному тексті), тобто те, з якою сферою життя персонаж був пов'язаний і чим міг бути корисним людині.
За матеріалами Олексія Юдіна, Ґентський університет (Бельгія)
Схожі:
- Зелена гречка у старовинних слов'янських традиціях
Гречка споконвіку вважалася дуже корисним продуктом. Поживна та смачна після вживання вона надовго залишає почуття ситості, добре.
"Зелена гречка у старовинних слов'янських традиціяхВерба - одне із священних слов'янськихдерев
Сонячна енергія не безслідна для живої природи. Першими відгукуються на її приплив дерева і чагарники. Придивіться в цей час до липових кронів.
Верба - одне із священних слов'янських деревКолір свічок у слов'янських обрядах
У восьми випадках із десяти людей, які хочуть застосувати слов'янську магію, використовуватиме свічки. Свічка – вогонь, символ первозданної стихії.
Колір свічок у слов'янських обрядахГусі-лебеді - вісники та служителі богів слов'янських
Казкові білі птахи зі світлих Небесних світів, вісники та служителі богів слов'янських. Допомагають тому, хто робить добру справу і тому, хто їх.
"Гусі-лебеді - вісники і служителі богів слов'янських«Народний одяг у східнослов'янських традиційних звичаях та обрядах XIX - початку XX в» Галина Маслова
«Народний одяг у східнослов'янських традиційних звичаях та й обрядах XIX – початку XX ст» Галина Маслова Книга Галини Маслової – перше ст.
- Понеділок - чоловічий день
Стародавні слов'яни, як і інші народи, представляли понеділок в образі сивого діда, який супроводжує душі померлих у потойбічний світ. Здавна.
"Понеділок - чоловічий деньМагічні народні способи лікування дитячого переляку
Згідно з поширеними слов'янським повір'ям, майже всі хвороби – у тому числі дитячі – викликалися впливом демонічних істот.
">Магічні народні способи лікування дитячого перелякуСтаровинні обряди на Весняне Рівноденство
Загальна схема процесу створення світу в індоєвропейськійМіфологія має тричленний характер. В основі процесу – смерть, принесіть у жертву.
Що означає череп в індоєвропейській міфологіїСвічка в ретуальних обрядах слов'ян
Багатовікова практика використання свічок у різноманітних ритуальних процесах призвела до того, що у повсякденному свідомості вони почали сприйматися.
Останні статті
- Сила голки у міфології слов'ян
Голка, шпилька - у народній культурі предмет-оберіг і водночас знаряддя псування. Символіка голки ґрунтується на таких її властивостях, як гострота, мала.
"Сила голки в міфології слов'янСокира в слов'янській міфології
Сокира - поряд з іншими гострими залізними предметами (ножем, серпом, косою та ін) - оберіг і відгінний засіб проти нечистої сили та хвороб. У.
"Сокира в слов'янській міфологіїПомста селян Пошехонського повіту
Звичка мстити винному за злочини як народного юридичного звичаю в нашій місцевості не існує. Тим не менш, помститися своєму кривднику.