Багаті та бідні у храмі фейсконтролю немає
Під склом Porsche 911 лежить софринська іконка блаженної Матрони. Над лобовим склом потертої маршрутки шпилькою пришпиляно таку ж іконку. Господиня Porsche та водій маршрутки живуть у різних світах. У цих світів вже мінімум точок перетину
Прірва між світами злиднів і рублівських парканів глибока. Мабуть, залишилося єдине місце, де ці світи стикаються. Це храм.
Під склом Porsche 911 лежить софринська іконка блаженної Московської Матрони. Хазяйка купила її, щоб зберегти кабріолет неушкодженим. Вона заїхала у паркінг та вирушила до спа-салону у Третьяковському проїзді на аюрведичний масаж та консультацію нумеролога. Увечері на всенічну в С-кій монастир кликав знайомий модний художник, який нещодавно відпустив бороду і тепер робить ювелірку в українському стилі. Потрібно заїхати до Стільників провулок — купити хустку.
Над лобовим склом маршрутки англійською шпилькою пришпилена софринська іконка. Інший шпилька не дає полетіти купюрі в 2 долари з портретом Томаса Джефферсона. Вона не справжня, ксерокс. «Подарували пацани на удачу, нехай висить…»
Загалом, зараз господиня та водій маршрутки живуть у різних світах. У цих світів вже мінімум точок перетину, а з часом вони все більше віддалятимуться.
Є лише один виняток. Храм. Нехай навіть вони обоє зайдуть туди до крамниці за іконкою, яку помістять під автомобільне скло. Нехай — і в цьому вони близькі — обидва про Православ'я не знають практично нічого і відкриті будь-яким вигадливим забобонам. До московського храму ще заходять і багаті, і бідні. І більше того, хороша парафія з міцноюгромадою — це те місце, де в Україні багаті та бідні можуть не тільки зустрітися, а й почуватися як удома.
«Я думаю, у відчуженні багатих головну роль відіграють міркування безпеки, — розповідає протоієрей Олексій Гостєв, настоятель храму святителя Миколая в Аксінино. Храм знаходиться недалеко від селища Миколина гора. — Мені важко судити про Рубльовку в цілому, оскільки до нашого храму приходять далеко не всі мешканці будинків із високими парканами. Щодо тих, хто приходить до храму, я знаю, що ці люди самі намагаються зробити так, щоб принаймні на приході поділу на багатих і бідних не відчувалося. Навпаки, я бачу взаємну підтримку парафіян. Наприклад, до нас ходить сім'я, яка має чотирьох дітей, інтелігентну і не дуже заможну. Ходять і люди, так би мовити, іншого регістру. Вони починають передавати цій сім'ї якісь речі, оплачувати лікування. Часом, навіть не повідомляючи мене як настоятеля. Нам у храм постійно передають дитячий та дорослий одяг, іграшки, хтось приніс телевізор… Взаємодопомога між парафіянами виникає не згори, а знизу».
Поза храмом світи багатих і бідних в Україні дійсно віддаляються один від одного. Багаті відгороджуються горезвісними гігантськими рублівськими парканами та клубними будинками, приватними школами, закритими клубами, консьєрж-агентствами, службами доставки, охороною. Нарешті просто переселяються закордон, залишаючи Москву як фронтир, де можна і треба заробляти, але не жити.
«Соціальним апартеїдом» назвала таке відчуження президент Аргентини соціаліст Крістіна Кіршнер, коли у 2009 р. у Буенос-Айресі збудували 3-метрову стіну між фешенебельними районами та нетрів.
Соціальний апартеїд чи, як його ще називають, «гетто для багатих» — це не специфічно українське явище. Вонобільшою чи меншою мірою властиво сьогодні всім країнам з ринками, що розвиваються. У Бразилії ще на початку 1990-х кілька сімей викупили землю у районі Мурумбі (Сан-Паулу) найняли охорону та відгородилися. У Китаї колосальна прірва між містами і селом: ринок, що найшвидше зростає, дорогих французьких вин у світі і абсолютна злидні. Нігерія зараз один із найбільш ринків преміальної нерухомості, що розвиваються, — і тут же поруч бідність.
Апартеїд апартеїдом, а чи можна багатих зрозуміти? Можливо, це щось більше, ніж снобізм?
Перш ніж засудити багатих за те, що вони відгороджуються високим парканом, згадайте, чи не було у вашій родині розповідей про те, що прадіду розстріляли і забрали будинок, бо всі знали, що він був кулак. Можливо люди просто думають про те, що «вистачить, 1917 р. вже були одні такі наївні, хто думав, що все швидко закінчиться». І давай поки що за паркан, а на крайній випадок завжди триматимемо відкритий «шенген» у паспорті.
Чи не виникало у вас жахливе відчуття в супермаркеті, коли в черзі в будній день ви опиняєтеся єдиною людиною з «Нарзаном», а довкола все з батареями пляшок пива — школярі, жінки, пенсіонери, мігранти, мусульмани, які тут спиваються. Ви замислюєтеся та розумієте, що п'ять років тому це теж було, але набагато менше. У цій черзі ви жодного разу не хотіли на Рубльовку за паркан?
До речі людина на Posche найчастіше розуміє, коли на неї як на мироїда дивляться ті, хто взяв такий кредит і вклав його не у свою справу та освіту, а в iPhone та Таїланд. І тоді захочеться від цього «хліба та видовищ» за рублівський паркан.
Москва – справжній третій Рим. Замініть в описі Porsche на колісницю, Аюрведу на культи Мітри та Ізіди, і ви отримаєте опис життя багатих римлян IV ст.,такі яскраві і в язичника Амміана Марцелліна, і в християнина блаженного Єроніма Стридонського.
Соціальне відчуження між багатими та бідними, вільними та рабами тоді було ще більше, ніж зараз. Звичайно, на цих святих людей припадало набагато більше марнотратів життя або просто дбайливих господарів, звичайних людей, які так і залишалися «за парканом». Але ці римляни змогли стати іншими, відкритися, вийти через паркан. Без Христа це було б неможливо, ні тоді, ні зараз.
Богословська максима «поза Церквою немає спасіння» і в першому і третьому Римі набуває буквального сенсу. Звичайно, насправді столичний храм рідко буває місцем, де світ, тиша, і дружать вовк із ягням. Звичайно, в реальних храмах ставлення до багатого і до бідного, на жаль, може бути різним. Але звернення до храму бодай задає вектор.
Часто кажуть, що треба звернутись із місією до бідних. А багаті що, всі знають і до церкви ходять? Та в тому й річ, у тому й біда: нічого не знають про те, у що вони вірять ні багаті, ні бідні. Іконки та амулети в спортивному суперкарі та в маршрутці, про які йшлося на початку, цілком реальні. Проповідь не може бути тільки багатим або тільки бідним. Потрібно бути всім для всіх.