Бал у сатани
Великий бал у сатани— одна з центральних сцен у романі М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита». Антибожественна літургія сатани, диявольська пасхальна служба.
Для розуміння цієї сцени необхідно врахувати, що бал відбувається в ніч із пристрасної п'ятниці на Велику Суботу — за каноном цей час тілесної смерті Христа на хресті та його поховання, оскільки всі події роману розгортаються перед великодніми днями приблизно 1935 року. У вказаній сцені оголюються своєрідні літургійні мотиви роману.
Священнодії Божественної Літургії засновані на символічному відтворенні таємної вечері та спокутної жертви, яку Христос приніс за гріхи всього людства. Розрізаючи копієм велику просфору, що знаменує Христа, священик вимовляє слова: «Жереться Агнець Божий, вземляй гріх світу, за мирський живіт і спасіння». На відміну від старозавітних та язичницьких жертвопринесень, це підкреслено безкровна жертва (треба зазначити, що це правило неухильно дотримується у всіх помісних церквах — православній, католицькій та ін.). Але як випливає з опису балу в романі, за основу взято саме православне пасхальне богослужіння.
Крім хліба та вина, копія та чаші до необхідних речових атрибутів Літургії відносяться, зокрема, престол із семисвічником та жертовник. З ними ми якраз і зустрічаємось на квартирі у Воланда. «Дубовий на різьблених ніжках стіл» стояв просто перед ліжком господаря, а в семисвічнику (і тут йде алюзія на світильник, який властивий і православному богослужінню та іудейському (менору)) горіли воскові (як і належить за церковним статутом) свічки. Другий стіл, «з якоюсь золотою чашею» і також з канделябром, стояв на відстані - прозорий натяк на жертовник, що розташовується у вівтарі в північно-східній частині,за кілька кроків від престолу. Запах сірки і смоли, помічений Маргаритою,—прямий наслідок кадіння «чортовим ладаном». Воланд лежав за столом, тобто на так званому «гірському місці».
У наступній сцені під час прибуття гостей коліно Маргарити почергово покривають поцілунками всі звані гості сатанинського балу. Тут справа вже не тільки в оскверненні: одночасно кожен із них забирає у Маргарити частину життєвої сили. Погань може існувати тільки за чужий рахунок. Коровйов невипадково попереджає: від неуваги королеви гості можуть «захиреть». Зрозуміло, що через деякий час Маргарита в знемозі ледь не валиться з ніг, і лише повторне обмивання в кривавому басейні дає їй сили протриматися до кінця дійства.
Варто відзначити і ще одну обставину, яка важлива для осмислення сцени. На бал прибувають не просто грішники. Навіть простий грішник, який розкаявся в останній момент або після смерті, за християнським розумінням, гідний засудження Христом на Страшному суді, але засудження виправдувального. На бал Воланда прибувають не просто грішники, а не каяття. І при цьому не просто не каялися, а ідейні грішники, для яких зло — невід'ємна частина буття, їхнього буття. Своєю істотою вони виправдовують не лише своє зле існування, а й саме зло, і своє служіння йому. Таким чином, фактично на бал прибувають апологети сатани. Єдиним персонажем, який, як здається, випадковий на балу — Фріда. Однак Фріда виконує на балу ту саму роль, що й Бегемот у свиті Воланда — блазня. Невипадково Фріда звертається до Маргарите щоб зупинити потік знущань з себе.
Правила сатанинської літургії вимагають відмінності від християнської, причому не просто відмінності, а прямого розмаїття, виверненості на виворот. Як було зазначено, раніше першевідмінність - виставлення себе на місце Бога в «гірському місці». Далі, як би побіжно, це підкреслюється одягом диявола-довгою нічною сорочкою, брудною і залатаною на лівому плечі. Це—протиставлення архієрейському одязі з омофором, що застібається на лівому плечі і з нього спускається. Інший мотив профанації святині - ставлення до престолу: на ньому йде гра в шахи.
Той самий мотив виверненості на виворот підводить до думки і ту обставину, що якщо в християнській Літургії основу утворює добровільна самопожертва Боголюдини, то в сатанинській — насильницьке вбивство. У Божественній Літургії відбувається переіснування хліба і вина в плоть і кров Христа, при цьому беруться чисті хліб і вино, то в сатанинській «пропозиції» має бути нечистим; якщо в християнській Літургії вино перетворюється на Кров Христа, то в сатанинській - на вино диявольського причастя перетворюється кров зрадників (у даному випадку - кров барона Майгеля - нового Юди). При цьому варто вказати ще на дуже примітний момент: чаша сатанинського дієприкметника твориться з голови М. А. Берліоза — в покарання за невіру у вічне життя. Саме в цю чашу погані і стікатиме кров зрадника.
Варто звернути увагу читача на ще один факт. У романі є постійно зображення чорного пуделя. Якщо згадати сцену на Патріарших ставках, то Воланд ходить із палицею з набалдашником у вигляді голови чорного пуделя. На балу на груди Маргарити вішають голову чорного пуделя. Зображення золотого пуделя є і на подушці, підкладеній під праву ногу Маргарити. У цій ситуації є дві цілком обґрунтовані думки про те, що означає це зображення. Перше - натяк на образ лева - символ царської влади Князя Світу цього (Люцифера), що є в той же час і Князем Темряви.