Батьки та Вчителі Церкви, Церковні Письменники
Батьки та Вчителі Церкви, Церковні Письменники - розділ Освіта, Курс патрології У Ранньо-Християнському Слововживання Поняття «Батько» Зазвичай .
У ранньо-християнському слововжитку поняття «батько» зазвичай асоціювалося з терміном «учитель». Вже святий Апостол Павло натякає на це, говорячи: «Хоча у вас тисяча наставників, але не багато отців; я породив вас у Христі Ісусі Євангелією» (1 Кор 4:15). Святий Іриней Ліонський також каже: «Бо якщо хтось навчений будь-ким, то він називається сином вчителя, а цей батьком його». Нарешті, і Климент Олександрійський промовляє: «Слова суть породження душі. Тому ми називаємо тих, хто навчає нас, батьками».
Подібний нерозривний зв'язок двох понять, що сягає майже ототожнення, простежується потім і в ранньому чернецтві, де слово «авва» передбачало одночасно значення «духовного батька» і «вчителя». Таке слововживання частково збереглося і в нас, бо ми говоримо не просто про «отців Церкви», а про «отців і вчителів Церкви». У той самий час, зазначені поняття набули у сучасному православному слововжитку деякі відтінки відмінності, у яких хотілося зупинитися.
Серед усіх церковних письменників отці Церкви посідають особливе місце. Про це ясно говорить, наприклад, преосвященний Філарет Чернігівський: «Церква Христова є царством істини і святості, заснованим Христом Господом і силою Св. Духа, що діє через обраних своїх, завжди живе в членах своїх...; а висока честь бути обраними знаряддями Духа Божого надано отцям Церкви». Вони є продовжувачами справи свв. Апостолів: «це ті спадкоємці духу апостольського, які й могли за даруваннями богоосвіченого розуму і хотіли за благодатною чистотою душі пропонувати і запропонували в писаннях чисту істину Христову, насіння Боже, що дієна спасіння».
Що ж до другого критерію — святості життя, тут слід остерігатися ототожнення понять «святість» і «безгрішність», бо, як відомо, лише один Бог без гріха. Тому не можна забувати того, що отці Церкви були людьми: у житті їх могли траплятися падіння, провини тощо, але своїм подвигом покаяння, молитви і доброчинності вони спокутували їх перед Господом і Церква одностайно визнає їх святими. З іншого боку, деякі єретики, наприклад, Несторій, на зовнішній стороні свого особистого життя наближалися до ідеалу святості, однак це не дозволяє зараховувати їх до лику святих, бо формальне застосування лише одного критерію не допускається соборним розумом Церкви. Внаслідок чого «святість має бути зафіксована блаженною смертю в спілкуванні з Церквою або навіть мучеництвом за Христа. Святість життя св. батьків служить:
a) запорукою духовної досвідченості їх, як керівників у святому християнському житті,
b) основою їхнього глибокого проникнення в істини християнського віровчення, за принципом Мт 5:16,
c) запорукою їхньої безмежної відданості до істини та Церкви як церковних вчителів та захисників інтересів Церкви».
Тому третій критерій — визнання Церкви є головним і вирішальним фактором у визначенні меж поняття «отці Церкви». Втім, і тут визнання Церкви не можна повністю ототожнювати з канонізацією. Сонм святих на небесах — незліченний і не всі святі горньої Церкви, які були «таємними творцями Царства Божого», відомі нам, оскільки знаємо ми лише частково і проникнути в потаємну суть великої таємниці Церкви, які перебувають у «юдолі печалі», не дано. Канонізація святих лише намічає контури цієї великої таємниці. Бо «стосовно деяких осіб Церкви ще не досить пройшло часу, щобдізнатися про волю Божу про них, що прославляє святих своїх на свій розсуд. Тому, якщо високі якості відомих осіб, їх висока освіченість і подвижницьке життя, не підлягають сумніву і користуються повагою Церкви, хоч і не в числі святих, то, не дозволяючи собі без волі Духа Божого називати їх св. отцями, ми повинні визнавати їх найзнаменитішими вчителями Церкви, інакше, наслідуючи приклад Церкви, повинні називати їх блаженними вчителями, блаженними отцями і ставити за св. батьками. Такими є, наприклад, патріарх Фотій, Феофілакт Болгарський, Марк Ефеський».
Четвертий критерій (стародавність), що висувається католицькими богословами, не визнається, як зазначалося вище, православними патрологами. Виходячи з нього, католицькі вчені завершують власне патрологію на грецькому Сході св. Іоанном Дамаскіним (початок VIII ст.), а латинському Заході — Ісидором Севільським (VII ст.). Православну ж точку зору щодо цього ясно висловив покійний отець Іоанн Мейендорф: «Наша Церква вчить, що божественне Одкровення не обмежене жодними хронологічними рамками. Дух святий діє через людей усіх часів, і Церква «пізнає» у людях своїх «святих отців» не через давність, а керуючись своєю внутрішньою інтуїцією, на основі якої і формується Передання». Внаслідок цього наука патрологія, власне кажучи, не має кінцевої хронологічної межі, або, якщо точніше говорити, ця межа встановлюється майбутнім кінцем буття цього тварного світу і людства.
Таким чином, святі отці Церкви є «надійними провідниками у справі релігійного знання; у їхніх писаннях укладено апостольське Передання, тому всі суперечки про віру, про правила благочестя і благочиння церковного необхідно бути вирішеними при світлі святоотцівських писань; алебезсумнівним доказом істини служить тільки одностайне і згодне їхнє вчення, тільки це вчення всякому має приймати за безперечне правило, а не будь-яку їхню приватну думку і не всяке їхнє припущення і дослідження. Церква за всіх часів мала і має потребу вказувати для своїх дітей такі твори, які можуть бути запобіганням невіри, помилки та моральних падінь; і вона за всіх часів старанно відрізняла тих пастирів, яких Бог особливо ущедрив дарами Своєї благодаті, приготував до боротьби з єретиками й обдарував дарами премудрості та відання; вона приймала їх писання з особливою повагою і пропонувала їх у керівництво майбутні часи».
Складніша і заплутаніша справа з позначенням «вчителі Церкви». На католицькому Заході в 1298 р. декретом папи Боніфація з-поміж інших батьків були виділені чотири - Амвросій, Ієронім, Августин і папа Григорій Великий (Двоєслов); вони отримали почесне найменування «високошановних вчителів Церкви» (egregii doctores ecclesiae), «вчителів Церкви переважно» (doctores ecclesiae pereminentiam) або «великих отців Церкви». Потім до цих «переважних вчителів Церкви» були зараховані ще східні чотири отці: Опанас Великий, Василій Великий, Григорій Богослов і Іоанн Златоуст. Пізніше титул просто «вчителів Церкви» (doctores ecclesiae) засвоїли цілій низці як східних (Кирилові Єрусалимському, Кирилу Олександрійському, Іоанну Дамаскіну), так і західних церковних письменників (Іларію Піктавійському, Льву Великому, Фоме Аквінату. ). А «у православній Церкві та православних патрологів найменування «вчителя Церкви» не має стійкого і строго певного значення. Іноді воно додається, як особливо почесний титул («великий всесвітній учитель»),найвідомішим з отців Церкви (Василю Великому, Григорію Богослову та Іоанну Золотоусту); здебільшого використовується стосовно найвидатнішим із церковних письменників, які удос. 9стоєні Церквою почесного звання «отців Церкви», але відомі своїми високими якостями, винятковою освіченістю, подвижницьким життям і користуються повагою в Церкві, хоч і не в числі святих (наприклад, Климент Олександрійський, Оріген, Ієронім, Августин, Феодорит Кірський), і по своєму значенню близькі до батьків, стоячи у зв'язку з ними. Втім, якихось певних вказівок у цьому відношенні не вироблено, чому у нас отцям Церкви протистоять просто церковні письменники, тобто такі письменники, які не мають деяких святоотцівських властивостей, — не відобразили у своєму житті та творах у досконалій чистоті та цілості відданої віри Церкви, але до кінця життя перебували в духовному спілкуванні з Церквою тощо, які, наприклад, названі Климент Олександрійський, Оріген, Тертуліан, Лактанцій, Євсевій Кесарійський, Ієронім, Августин, Феодорит Кирський та ін. Церквою з якогось приводу виділено з ряду отців (Євсевій Кесарійський на VII вселенському соборі), помилки інших з'ясовані були при точному формулюванні церковного вчення (наприклад, думки Орігена), про які Церква не висловила свого судження, або не визнала їх святими і прославленими ».
Саме відсутність чітких критеріїв у визначенні поняття «вчителі Церкви» іноді призводить до деякого розходження в думках серед православних патрологів. Наприклад, С. Л. Єпіфанович, на відміну від Н. І. Сагарди, щодо цього висловлюється так:
«Треба зауважити, що у нас неправильно називають «учителями» церковних письменників, які грішили в історії та не удостоєні імені св. батьків, тим часом,як найменування «вчитель Церкви» більш поважно, ніж «отець Церкви» і засвоєно небагатьом з них, які були корифеями та вождями у боротьбі проти єресей. Набагато правильніше тому всіх, не зарахованих до лику батьків, називати «письменниками церковними» (ecclesiasticis-criptores). До них непридатні ознаки отців Церкви, очним чином через відсутність православ'я в їхніх поглядах на деякі пункти вчення і, отже, через відсутність спілкування з Церквою. Авторитет за ними Церквою не визнається, причому це невизнання їх виражається або у формі залишення їх поза увагою при переліку свідків Священного Передання та неприйняття у святці, або у формі відкритого відкидання». Проте, з погляду, подібна думка представляє певну крайність, особливо щодо найдавнішого періоду церковної писемності. Справа в тому, що деякі з названих християнських письменників (Климент Олександрійський, Оріген) виконували особливе церковне служіння як «дидаскали» і сприймалися Церквою саме як «вчителі». Враховуючи таку специфіку найдавнішого періоду церковної літератури (яка, слід зауважити, виявлялася досить часто й у пізніші епохи аж до наших днів), ми вважаємо за можливе застосовувати назву «вчитель Церкви» — до тих християнських письменників, які трудилися на великій ниві церковного вчительства.