Бажання носити хіджаб як виклик українській світській школі – аналітичний портал
При цьому батьки наголосили, що вчителі не поділяють учнів за релігійною ознакою, проте змушені виконувати розпорядження вищих органів. Зокрема директор школи №12 села Кара-Тюб Нефтекумського району Марина Савченко посилається на статут навчального закладу, який вимагає носити на уроки лише світський одяг.
Як наголосили в муфтіяті, у зв'язку з цим у деяких районах Ставропольського краю, де компактно проживають мусульмани, склалася «патова ситуація» – дівчаток не пускають на заняття в хустках, а батьки, у свою чергу, не відпускають їх до школи без хусток. «Щойно діти почнуть відставати від навчальної програми (а у сільських жителів немає можливості навчати дочок на дому), "неблагополучними" сім'ями займуться органи опіки», - йдеться у повідомленні муфтіяту.
Зазначимо, що учасницям скандалу від 8 до 11 років. Їхні батьки вирішили не здаватися і вже направили скаргу до прокуратури Нефтекумського району області, де у цій справі обіцяли провести перевірку.
«У школі, де навчаються дівчатка, із 380 учнів 320 – мусульмани: як ногайці, так і уродженці Дагестану. Однак тільки ці п'ять школярок дозволяють собі такий одяг, що повністю закриває, не відповідає жодним національним традиціям місцевих народів, та й до того ж ідуть урозріз із законом про освіту України», - повідомили «Комсомольській правді» в районній прокуратурі.
Тим часом після галасу, який здійнявся навколо цієї історії в пресі, директор школи №12 Марина Савченко дозволила ученицям-мусульманкам відвідувати уроки у білих косинках, повідомляє «Інтерфакс». Однак компромісу досягти однаково не вдалося. Як розповіла Савченко, лише одна дівчинка в другому класі вдягла науроки косинку, тоді як інші чотири учениці «прийшли закутані у величезні шалі, під які можна було вдягнути відразу два хіджаби». «Я вважаю, що це неприйнятно, це глузування з нас», - заявила Савченко. За її словами, під час переговорів із батьками дівчаток вона пропонувала виділити спеціальне приміщення, в якому діти могли б спокійно переодягнути хіджаби перед уроками, замінивши їх на звичайні косинки.
Після скандалу з хіджабами президент Володимир Путін запропонував регіональній владі подумати про єдину шкільну форму для учнів. Коментуючи конфліктну ситуацію, Путін зазначив, що до релігійних почуттів людей «треба ставитися з великою повагою», але Україна — світська держава.
Тим часом за школярок Ставропілля заступився дитячий омбудсмен Павло Астахов. Він зазначив, що мусульманська хустка «не є якимось непристойним атрибутом» і «керівництво школи явно перегинає ціпок», повідомляють «Известия». Астахов, зокрема, послався на американський досвід, зазначивши, що у США учениці-мусульманки спокійно відвідують школу у хіджабах і це «не ображає нічиїх традицій та культури».
А от у Франції, де мешкає майже п'ятимільйонна мусульманська громада, ситуація прямо протилежна. У 2004 році, після бурхливих суперечок та тривалих дискусій, хіджаби у державних школах цієї країни були повністю заборонені, а у 2010 році президент Ніколя Саркозі заборонив носити паранджі, чадри та нікабу.
Своєрідним способом питання зі школярками вирішила влада південноафриканського Мозамбіку. Так, учениці, які сповідують іслам, можуть ходити уроки у хіджабах, але лише у священний для мусульман місяць Рамадан.
Однак проблема носіння хіджабу в публічних місцях, у тому числі й школах, постає не лише уЄвропі, але також у низці країн, де іслам є основною релігією. Наприклад, у Тунісі, Туреччині та Таджикистані заборонено носити хіджаб у державних установах, школах та університетах, причому в Тунісі таку заборону ввели ще 1981 року. У 2008 році уряд Туреччини спробував скасувати заборону хіджабу в університетах, проте Конституційний суд залишив заборону чинною.
У 2010 році влада Азербайждана також заборонила пускати на уроки школярок у хіджабі, пославшись на закон «Про освіту», згідно з яким учні не повинні відрізнятися одна від одної. Це рішення влади виявилося вкрай непопулярним і призвело до акцій протесту та навіть атак на школи.
Коментар експерта «Політ.ру» Олексія Муравйова
Бажання носити хіджаб у школі виявляється серйозним викликом для української світської школи, де немає окремого місця для проявів зовнішньої неформальності. У цьому видно своєрідну структуру школи як домену з одного боку - ізольованого, а з іншого - відкритого, тому що посередника між іншими.
У такій структурі можливі дві тактики – конформізм та агресія. Перша спрямовано освоєння правил, а друга - з їхньої переписування. Друга тактика був із стратегією переустанови, тобто. коли людьми усвідомлюється старіння та невідповідність форми та завдань інституту, і вони змінюють його "знизу". Найсильніше до такої стратегії схильні саме ідейні активні маргінали, особливо релігійні маргінали, хоча не виключно.
Виламуються з домену схожим чином люди, які бажають змін і бажають свободи, наприклад, прихильники home schooling або противники шкільної форми. Ці групи вимагають термінової лібералізації школи для її ефективності, тобто переслідують модернізаційні мети.
З релігійнимитрадиціоналістами ситуація інша - вони протестують проти ідеї світського простору як від традиції, тобто. ремодернізують основи модернізації на кшталт постмодерну. Примушуючи дітей надягати до школи хіджаб чи стос, або навіть сарафан, традиціоналісти перезасновують світський простір не просто як мультикультурний і толерантний, але інтегруючий як лібералізм, так і традиціоналізм у рамках однієї парадигми. Очевидно, що це завдання перевершує завдання школи як окремого домену. І школу починає лихоманити, т.к. за її допомогою намагаються вирішувати завдання зовсім іншого інституту.