Бехтерєв В
Навіювання та його роль у суспільному житті
Значення навіювання у громадських групах
У більшості випадків натовпу потрібні, звичайно, ватажки, які, інстинктивно відчуваючи значення і силу натовпу, керують нею як майстерні демагоги набагато більше силою навіювання, ніж здоровим переконанням. Б. Сідіс у своїй книзі, що вийшла слідом за моєю роботою, що з'явилася в перекладі німецькою мовою в 1899 р., висловлює з цього приводу загалом ті самі думки, що і я. "Навіювання, за словами Б. Сідіса, дане несамовитому натовпу "владикою", поширюється подібно до пожежі. Воно відбивається від індивіда до індивіда, збирає силу і стає таким переважним, що призводить натовп до скаженої діяльності, до шаленого збудження. Коли натовп приймає навіювання і виконує їх, хвилювання зростає більше і більше, кожне сповнене навіювання розширює і посилює емоцію натовпу, за кожним новим нападом слідує сильніший пароксизм скаженого демонічного божевілля. , вождем, паном моменту, приймається натовпом і відбивається від людини до людини, поки всяка голова не закрутиться, всякий розум не помутиться. висоти".
Ось чому людина, яка вміє опановувати увагу натовпу, завжди може захопити її на безприкладні подвиги, чому прикладів в історії ми знаємо чимало. Згадаймо хоча б історію нашого Мініна, який врятував вітчизну своєю проповіддю у найважчі для нього часи. Його знаменита фраза: "Закладемо своїх дружин та дітей і викупимо батьківщину!" - повинна була діяти подібно до найсильнішого навіювання на наелектризованувже раніше натовп. Як можна опановувати натовп і його пориви, показує між іншим наступне оповідання Б. Сідіса:
Та сама сила навіювання діє, очевидно, і у військах, ведучи їх до блискучих перемог.
Без сумніву, дисципліна і свідомість обов'язку створюють з військ одне могутнє колосальне тіло, але останнє для того, щоб проявити свою міць, потребує ще одухотворяючої сили, і ця сила полягає у навіянні тієї ідеї, яка знаходить живий відгук у серцях воюючих. Ось чому вміння підтримати дух військ у рішучу хвилину складає одну з найбільших турбот знаменитих полководців.
Цією ж силою навіювання пояснюються геройські подвиги та самовідданість військ під впливом одного збудливого слова свого улюбленого воєначальника, коли, здавалося, не було вже жодної надії на успіх.
Очевидно, що сила навіювання у цих випадках, усуваючи свідомість неможливості досягти мети, веде до результатів, яких ще за хвилину не можна було ні передбачати, ні очікувати. Таким чином сила навіювання призводить іноді до подій, здійснити які воля і свідомість обов'язку без відповідного навіювання були б не в змозі.
Коли є достатньо умов для того, щоб дане навіювання отримало відгук в умах людей, останнє впливає на народні маси в тому чи іншому напрямку відповідно до свого змісту. Так як наші народні маси за своєю нерозвиненістю ще містять чимало грубих інстинктів і в той же час їм доступна свідомість високоморальних початків, що засвоюються головним чином завдяки релігії та вихованню в дусі загальної державної ідеї, то природно, що шляхом навіювання народні маси можуть бути спрямовуються як до найаморальнішим і найжорстокішим вчинкам, і до великим історичним подвигам. Тому й організовані натовпи,як відомо, нерідко виявляють свою діяльність далеко не відповідно до тих цілей, в ім'я яких вони сформувалися. Достатньо, щоб хтось порушив у натовпі низовинні інстинкти, і натовп, що об'єднується завдяки піднесеним цілям, стає в повному розумінні слова звіром, жорстокість якого може перевершити будь-яке ймовірність.
Взагалі відомо, що збуджений натовп здатний на найнелюдніші вчинки завдяки саме тому, що на місце здорової логіки є автоматизм і імпульсивність як прямі наслідки навіювання. Сучасні нам жорстокості американців, які розправляються по суду Лінча зі злочинцями або лише особами, підозрюваними в злочині, служачи ганьбою для країни свободи, отримують пояснення в цій імпульсивності натовпу, який не знає жодної пощади.
Іноді достатньо одного кинутого слова, однієї думки або навіть одного помаху руки, щоб натовп вибухнув рефлективно найжорстокішим злодіянням, перед яким бліднуть усі жахи грабіжників.
Згадайте сцену з "Війни та миру" на дворі князя Ростопчина, який зрадив натовпу для власного порятунку одного з ув'язнених, згадайте сумну смерть вихованця Військово-Медицької Академії лікаря Молчанова під час наших обурень в останню холерну епідемію! Достатньо, щоб під час страшних народних епідемій проникла чутка про отруєння водних джерел, щоб несамовиті натовпи почали шукати отруйників, і смерть тим з нещасних, на яких падає в цьому випадку хоча б тінь підозри. Так буває не тільки в наших глушинах, а й у таких центрах цивілізації, як Париж, де за часів холерних епідемій буквально повторювалися ті самі події. За словами Жиске, "один молодик, який служить у міністерстві внутрішніх справ, був убитий на вулиці Сен-Дені по одномупідозрі у тому, що він хотів кинути отруту в чан одного торговця вином".
Варто уваги, що подібні ж дії натовпів повторюються з надзвичайною стереотипністю в усі часи та в різних країнах. "Римські натовпи, які звинувачують християн у підпалах Риму або в поразці, що спіткав якийсь легіон, і кидають їх на розтерзання звірів, середньовічні натовпи, що виставляють проти альбігойців, проти євреїв, проти якогось єретика безглузді звинувачення, поширеність яких приймає справедливості, німецькі натовпи Мюнцера за часів Реформації, французькі натовпи Журдана за часів Терору, - всі вони й завжди представляють одне й те саме видовище".
Як швидко передається навіювання в натовпі, особливо вже раніше наелектризованого, показує приклад, запозичений з Біанки. В одному селі народ, уже певною мірою збуджений, помітив при виході з церкви кількох поліцейських, які з'явилися для виконання своєї служби. Цього було достатньо, щоб дати привід до загального роздратування, почалися свистки та крики, почулися запальні вигуки та пісні, і не минуло багато часу, як натовп, що складався з цілком мирних громадян, у тому числі старих та дітей, почав бити шибки та громити все що вона могла.
Ось чому шляхетність і піднесеність релігійних, політичних і патріотичних цілей, переслідуваних людьми, що зібралися в натовп, за справедливим зауваженням Тарда, анітрохи не перешкоджає швидкому занепаду їхньої моральності та крайньої жорстокості їхньої поведінки, тільки-но вони починають діяти спільно. У цьому випадку все залежить від елементів, що направляють натовп.
Наскільки швидко, майже миттєво, натовп на навіювання змінює свої почуття, показує розповідь Ph. De Segur про один натовп 1791 року, який уна околицях Парижа переслідувала одного багатого фермера, що нібито нажився на рахунок суспільства. Тієї хвилини, коли цьому фермерові загрожувала вже смерть, хтось із натовпу гаряче заступився за нього, і натовп раптово перейшов від крайньої люті до не менш крайньої прихильності до цього обличчя. Вона змусила його співати і танцювати разом із собою навколо дерева свободи, тоді як за хвилину перед тим збиралася його повісити на гілках того самого дерева.
Ми не торкаємося тут спірного питання - чи завжди обов'язкові для будь-якої дії натовпу особливі ватажки, як думає Тард, чи можливі й самостійні дії натовпу без будь-яких ватажків, як стверджують його противники; принаймні безсумнівно, що дії натовпу значною мірою зобов'язані навіюванню і самонавіювання, що часто навіть зводиться до простого наслідування.
Таким чином, залежно від характеру навіювання натовп, доступний за своїм рівнем моральним ідеалам християнського вчення і в той же час зберігши в собі ще залишки дикої грубості вдач, здатний виявляти піднесені і шляхетні прагнення або, навпаки, низовинні та грубі інстинкти. У цьому й виявляються характеристичні особливості діях натовпу.
Окремі члени цього середовища майже щохвилини інфікують один одного своїми думками і в залежності від якості інфекції, що їх отримують, хвилюються піднесеними і благородними прагненнями або, навпаки, низовинними і тваринами. Спільноти вчителя та учнів, спільноти друзів чи закоханих, хіба вони обходяться без взаємонавіювання? Подвійні самогубства, дії разом також припускають певну частку взаємонавіювання. Можна сказати більше. Навряд чи взагалі трапляється якесь діяння, що виходить із ряду звичайних, навряд чи вчиняється якийсь злочин без прямого чи непрямого впливусторонніх осіб, яке хоч і не завжди, але найчастіше діє подібно до навіювання.
У цьому відношенні не можна не погодитися з Тардом, що "трудність полягає не в тому, щоб відшукати збиральні злочини, але в тому, щоб відкрити злочини, які не були б такими, які нітрохи не укладали б у собі пособництва чи співучасті середовища. Це до такою мірою вірно, що можна навіть запитати себе, чи існують насправді індивідуальні злочини, все одно, як можна поставити собі й інше питання: чи є такі геніальні твори, які не були б колективною справою?".
Багато хто думає, що людина робить той чи інший злочин виключно з строго зважених логічних міркувань; а тим часом найближчий аналіз дій і вчинків злочинця нерідко відкриває нам, що, не дивлячись на численні коливання з його боку, достатньо було одного підбадьорюючого слова будь-кого з оточуючих або прикладу, що діє подібно до навіювання, щоб усі коливання були відразу усунуті і злочин з'явився неминучим. Так само в організованих суспільствах злочини іноді відбуваються за наказом їх глави, як із помахом жезла.
Взагалі треба мати на увазі, що ідеї, прагнення та вчинки окремих осіб не можуть вважатися чимось цілком відокремленим, що належить тільки їм одним, тому що в характері цих ідей, прагнень і вчинків завжди позначається більшою чи меншою мірою вплив навколишнього середовища.
Звідси так званий затягуючий вплив середовища на окремих осіб, які не в змозі піднятися вище за це середовище, виділитися з маси. У суспільстві цей психічний мікроб, який розуміється під словом "навіювання", є певною мірою нівелюючим елементом і, зважаючи на те, чи видається окрема особа вищеабо нижче навколишнього середовища, воно від впливу останнього робиться гіршим або кращим, тобто виграє або програє. У цьому не можна не бачити важливого значення навіювання як умови, що сприяє об'єднанню окремих осіб у великі суспільства.
Проте навіювання в інших випадках, як ми бачили вище, сприяє тому, щоб захопити народи як одне ціле до найбільших подвигів, що залишають надзвичайно яскравий і величний слід в історії народів.
У цьому відношенні, як уже раніше згадано, багато залежить від підготовленого ґрунту у вигляді народної свідомості та почуттів і переконань, що склалися. Але всього цього здебільшого буває недостатньо для здійснення великих подій, і тоді важлива роль у ході цих подій випадає на частку спрямовуючої сили. Справа керівників народних мас полягає, таким чином, переважно в мистецтві спрямовувати їх почуття та думки до піднесених цілей і шляхетних прагнень.
Як у біологічному житті окремих осіб і цілих суспільств залежно від тих чи інших сприятливих умов відіграє відому роль мікроб фізичний, будучи завдяки своїй індивідуальній організації та біологічним властивостям, то фактором корисним, то шкідливим і смертельним, що забирає тисячі жертв, так і психічний мікроб , або навіювання, залежно від свого внутрішнього змісту може бути фактором надзвичайно корисним або шкідливим і згубним.
Можна сказати, навряд чи взагалі відбувалося у світі якесь із великих історичних подій, у якому та чи інша роль не випадала на частку навіювання чи самовнушения. Вже багато великих історичних особистостей, як Жанна д'Арк, Магомет, Петро Великий, Наполеон I та ін., з'явившись яскравими виразниками народних прагнень і народної волі, оточувалися в той же час, завдякинародній вірі в силу з генія, таким ореолом, який нерідко діяв на оточуючих осіб подібно до навіювання, мимоволі захоплюючи за ними маси народів, чим значною мірою полегшувалося і здійснення історичної місії, що належала їм по праву сильного розуму та енергії. Ми говорили вже, що одного підбадьорливого слова улюбленого полководця достатньо, щоб відразу ж підбадьорився солдатом і, керовані свідомістю обов'язку, люди пішли на вірну смерть, нерідко не віддаючи в тому навіть ясного звіту.
Між іншим, ми не торкнулися в попередньому викладі одного дуже важливого питання, про яке так багато було суперечок ще останнім часом. Я говорю про роль окремих особистостей в історії.
Як відомо, багато хто був схильний заперечувати роль особистості в ході історичних подій. За ними, особистість є лише виразником поглядів маси, хіба що вищим уособленням цієї епохи, і тому вона як така й може мати активного впливу перебіг історичних подій. Останні силою речей висувають ту чи іншу особистість поверх натовпу, самі ж події йдуть своєю чергою незалежно від впливу на них окремих особистостей.
При цьому однак забувають про навіювання, цю важливу силу, яка незалежно від сили розуму та енергії служить могутньою зброєю в руках щасливо обдарованих від природи натур, ніби створених бути керівниками народних мас. Не можна звичайно заперечувати, що особистість сама по собі є відображенням даного середовища та епохи, не можна також заперечувати і того, що жодна історична подія не може здійснитися, якщо немає для того достатньо підготовленого грунту та сприятливих умов, але також і те, що в руках відомих публіцистів, у руках блискучих ораторів, у руках уславлених демагогіві улюбленців народу, в руках знаменитих полководців і великих правителів при власному багатстві їх розумових здібностей є ще та могутня сила, яка може об'єднувати народні маси для однієї спільної мети і яка здатна захопити їх на подвиг і повести до подій, наслідки яких відбиваються на цілій низці майбутніх поколінь.