Bellabs Основи філософської культури

Так народжується особистість

. Предмет, як буття для людини, як предметне буття людини, є водночас готівковим буттям людини для іншої людини, її людське ставлення до іншої людини, суспільне ставлення людини до людини. К. Маркс

Як приклад такої «зовнішньої речі» можна зазначити слово – створену людиною для людини («для себе») форму спілкування. Але слово - далеко не єдина, і навіть не перша з таких форм. Першими (і сутнісно і у часі) є безпосередні форми спілкування, які зав'язуються між індивідами в актах колективного праці, спільно здійснюваних операцій із виготовлення потрібної речі. Ця остання і виступає в даному випадку як опосередкована ланка між двома індивідами, що її виготовляють або хоча б спільно користуються.

Таким чином,людське ставлення завжди передбачає, з одного боку, створену людиною для людини річ, а з іншого боку – іншу людину, яка ставиться по-людськи до цієї речі, а через неї – до іншої людини.

Тільки всередині такої системи, що складається з «трьох тіл», і виявляється можливим прояв унікальної та загадкової здатності людини «ставитися до самої себе як до якогось іншого», тобто виникнення особистості, специфічно людської індивідуальності. Там, де такої системи з «трьох тіл» немає, є лише біологічна індивідуальність, є лише природно-природна передумова народження людської індивідуальності, але в жодному разі не вона сама як така.

Морфологічно необхідність появи людської індивідуальності У поодиноке біологічне тіло особини виду "homo sapiens" не "вбудована", генетично не передбачена. Вона «вбудована» лише складніше і широке «тіло» – в колективне «тіло людського роду». По відношенню до організму окремої людини вона виступає тому як необхідність «зовнішня», що давить на нього «ззовні» і цілком примусово перетворює його тіло таким чином, яким воно само собою ніколи не перетворилося б.

Біологічно (анатомо-фізіологічно) людський індивід не призначений навіть до прямоходіння. Надана сама собі, дитина ніколи не встане на ноги і не піде. Навіть цьому його доводиться вивчати. Для організму дитини навчитися ходити – це болісно важкий акт, бо жодної необхідності, що диктується їй у тому «зсередини», немає, а є насильницька зміна вродженої їй морфофізіології, що виробляється «ззовні».

Наданий самому собі організм дитини так і залишився б чисто біологічним організмом - твариною. Людський розвиток протікає якпроцес витіснення органічно «вбудованих» у біологію функцій (оскільки ще збереглися) принципово іншими функціями – способами життєдіяльності, сукупність яких «вбудована» в морфологію і фізіологію колективного «тіла роду».

Дитину змушують стати на задні кінцівки зовсім не через будь-яку біологічно виправдану доцільність, не тому, що дві кінцівки краще пристосовані для пересування. До прямоходіння дитини примушують саме для того (і тільки для того), щоб звільнити її передні кінцівки від «негідної» роботи для праці, тобто для функцій, що нав'язуються умовами культури, формами предметів, створених людиною для людини, та необхідністю з цими предметами маніпулювати по-людськи.

335 Біологічно (анатомічно та фізіологічно, структурно та функціонально) передні кінцівки людини зовсім не влаштовані так, щоб вони могли тримати ложку або олівець, застібати гудзики або перебирати клавіші рояля. Заздалегідь морфологічно вони цього не призначені. І саме тому вони здатні прийняти на себе виконання будь-якого виду (способу) роботи. Свобода від будь-якого заздалегідь «вбудованого» в їх морфологію способу функціонування і становить їхню морфологічну перевагу, завдяки якому передні кінцівки новонародженого і можуть бути розвинені в органи людської діяльності, можуть перетворитися на людські руки.

Іноді цей процес називають "соціалізацією особистості". На наш погляд, ця назва невдала, тому що вже припускає, що особистість якось існує і до її «соціалізації». Насправді ж «соціалізується» не особистість, а природно-природне тіло новонародженого, якому ще доведеться перетворитися на особистість у процесі цієї «соціалізації», тобто особистістьще має виникнути. І акт її народження не збігається ні за часом, ні сутнісно з актом народження людського тіла, з днем ​​фізичної появи людини на світ.

Особистість і виникає тоді, коли індивід починає самостійно, як суб'єкт, здійснювати зовнішню діяльність за нормами та зразками, заданими йому ззовні – тією культурою, у лоні якої він прокидається до людського життя, до людської діяльності. Поки ж людська діяльність звернена на нього, а він залишається її об'єктом, індивідуальність, якою він, зрозуміло, вже має, ще не є людська індивідуальність. І лише остільки, оскільки дитина засвоює, переймаючи від інших людей, людські способи ставлення до речей, усередині його органічного тіла і виникають, формуються, утворюються і специфічно людські органи, зав'язуються нейродинамічні «структури», що керують її специфічно людською діяльністю (у тому числі і той нервовий апарат, який керує рухами м'язів, що дозволяють дитині стати на дві ноги), тобто структури, що реалізують особу.

Йдеться, звичайно, про ті «церебральні структури», які реалізують особистісні (специфічно людські) функції індивіда, його психічні функції, а не про ті морфологічно вбудовані в тіло мозку структури, які керують кровообігом, травленням, газообміном, терморегуляцією, роботою ендокринної системи. та іншими фізіологічними процесами, що відбуваються всередині тіла індивіда.

Ці відносини може бути лише відносинами діяльності, відносинами активної взаємодії індивідів. Саме через взаємний характер таких відносин виникає ситуація, коли активна дія індивіда, спрямована на іншого індивіда, повертається рикошетом назад до нього, «відбивається» відіншого індивіда як від своєрідного перешкоди і цим перетворюється з дії, спрямованого на «інше», на дію, спрямоване (опосередковано через «інше») на себе.