Безсмертя по-радянському

Сталінізм, зрозуміло, припинив всі розмови на цю тему, що пахне релігією. У 30-ті роки радянська філософія, по суті, взяла на озброєння думку Іллі Мечникова, який ще на початку ХХ століття у своїх знаменитих філософських етюдах висловив думку, що смерть «запрограмована» і є необхідною та нормальною частиною життя біологічного організму.

Але після приблизно 30-річної перерви інтерес до теми відродився. Передумовою цього стало відновлення у СРСР геронтологічних досліджень, і організація 1958 року у Києві першого Інституту геронтології. Якщо наука існує — люди мимоволі замислюються, куди можуть завести її успіхи, тим більше, що й наукова фантастика в цей час зазнає вибуху популярності. У середині 1960-х років у пресі з'являється кілька статей президента Академії наук Білоукраїнсії Василя Купревича, які доводять, що рано чи пізно наука може і має дати людині безсмертя. Купревич — насамперед ботанік, але ініціює створення в АН Білоукраїнсії сектору геронтології. Після Купревичем статті аналогічного змісту пише генетик і геронтолог Лев Комаров. 1969 року великий фізико-хімік академік Петро Ребіндер публікує в «Літературній газеті» статтю «До горизонтів майбутнього», в якій каже: «Першочергове завдання біології — зробити людину безсмертною».

Під впливом ідей Купревича відомий білоукраїнський поет Кондрат Крапіва написав п'єсу «Брама безсмертя», в якій обговорює проблеми етики взаємин між людьми, які отримали дар безсмертя.

Але, незважаючи на опір професійних атеїстів, тема повертається до гуманітарних наук. У 1969 році з'являється дисертація Г. Г. Єршова, в якій, після 30-річної перерви,використовується термін «імморталізм» і при цьому вводиться відмінність «поганого» – релігійного – імморталізму та «хорошого» – наукового, що спирається на досягнення прогресу. 1980 року дипломат і письменник Володимир Пряхін, виступаючи на симпозіумі з продовження життя і намагаючись дати якесь філософське обґрунтування геронтологічним дослідженням, висунув концепцію біологічно безсмертної людини як матеріального носія нової форми руху матерії.

Справжній прорив стався у другій половині 1970-х років завдяки діяльності насамперед двох людей — філософа Ігоря Вишева та літературознавця Світлани Семенової.

Творчість Ігоря Вишева – дивовижне явище української духовності. У молодості він втратив зір, але не втратив чинності духу, зміг стати доктором філософських наук і професором Челябінського університету. Головною темою його життя став імморталізм, хоча сам Вишев запропонував термін «іммортологія» — так він називав передбачувану науку про безсмертя. З початку 1970-х років Вишев написав безліч статей і книг, що доводять, що людина може сподіватися на безсмертя, що вона зовсім не приречена на смерть фатально, що безсмертя є головною метою людства і наука може цієї мети досягти, оскільки вже почали з'являтися відповідні підходи. . У публікаціях радянського часу Вишева та Купревича називають двома головними адептами імморталізму.

Світлана Семенова фактично повернула радянській культурі ім'я Федорова. Вийшло це не одразу. Перевидати твори філософа вдалося лише 1982 року, але спочатку Семенова написала власну книгу, що розвиває федорівську філософію безсмертя, — «Таємниці Царства Небесного», що ходила з 1970-х років у самвидаві.

З початком перебудови федорівський рух почав набирати обертів. З 1988 рокустали проводитися регулярніше Федорівські читання. У 1993 року у Москві з'являється Музей-читальня імені Миколи Федорова, який стає організаційним центром Товариства М. Федорова. Колишній юрист Ю. Погребинський створює свою фракцію федорівського руху - Федерацію спільної справи (ФОД), пізніше перейменовану в центр духовної творчості "Синтез" імені М. Ф. Федорова і об'єднує різні теософські та окультні групи. Виникли й інші дивовижні організації — наприклад «Науково-технічне та філософське суспільство „Проблеми багаторазовості життя”», що запропонувало проект «Загальна декларація основного права людини на повторення життя».

У середовищі сучасних імморталістів федорівський проект воскресіння не забувається, і хоча частіше акцент робиться на різних методах омолодження і протезування вже живих, але вже згаданий Володимир Пряхін вважає, що проблема біологічного безсмертя поколінь, що нині живуть, повинна вирішуватися паралельно із завданням «ресуррекції» (воскресіння) .

Число організацій, які так чи інакше пропагують радикальне продовження життя і безсмертя, стає дедалі більше. Тут можна назвати «український трансгуманістичний рух», «Семінар з трансгуманізму та наукового імморталізму», створений підприємцем Михайлом Батиним фонд «Наука за продовження життя» та створений іншим підприємцем Дмитром Іцьковим рух «Україна 2045» — метою останнього є створення штучного тіла. У своїй програмній статті Дмитро Іцков стверджує, що лавиноподібний розвиток нових технологій призведе до інтеграції людства в єдиний колективний надрозум людства і зміну тілесної природи людини — він стане «безсмертним, вільним, граючим розумом, незалежним від обмежень простору та часу»[9].

За оцінкоюМихайла Соловйова, сама інституціалізація руху прихильників безсмертя (імморталістів) є індикатором переходу до нового типу еволюції - еволюції, чиєю рушійною силою стає розвинене і прагне зберегти себе свідомість [10].