БІБЛІЯ СЛОВ’ЯНСЬКА І українська, Енциклопедія Навколишній світ
БІБЛІЯ СЛОВ'ЯНСЬКА І УКРАЇНСЬКА. Перший переклад Святого Письма старослов'янською (церковнослов'янською) мовою було виконано у 9 ст. свв. Кирилом і Мефодієм, «рівноапостольними просвітителями слов'ян», які почали цю роботу (для якої їм довелося винайти особливий алфавіт) бл. 863 року, коли вони були запрошені для християнської проповіді до Моравії. На підставі того факту, що в житії Кирила повідомляється – він для самонавчання «знайдіть Євангеліє і Псалтир українськими письменами писано», – а також ряд інших історичних даних можна припустити, що були і якісь більш давні переклади, якими Кирило з Мефодієм скористалися в як посібники. Гіпотези про мову цих протоперекладів, так само як і про характер винайденого для освіти слов'ян алфавіту (чи це була кирилиця чи глаголиця?), входять до числа досі не вирішених проблем історичної лінгвістики. Так чи інакше результатом праць Кирила і Мефодія стала старослов'янська Біблія в повному складі, спочатку Новий, а пізніше і Старий Завіт, перекладені з грецької. Пройшовши складний процес історичного редагування (у якому на особливу згадку заслуговує староболгарська версія, виконана в 10 ст. за болгарського царя Симеона), тексти ці лягли в основу церковнослов'янської богослужбової книжності.
Версії ж Біблії (найперше – Псалтирі та Нового Завіту) на нових народних прислівниках створювалися у різних слов'янських землях вкрай нерівномірно і при цьому з урахуванням різних джерел. Там, де переважало православ'я, головним прототекстом залишався (як і для Кирила з Мефодієм) грецький «переклад 70 тлумачів» (Септуагінта), а в краях переважно католицьких – латинська Вульгата; хоча іноді для коригування використовувалися разом іСептуагінта та Вульгата, що взаємно один одного доповнюють у разі неясностей. Потреба у священних книгах «народною мовою» виникла насамперед у західних слов'ян, там, де богослужіння велося латиною, менш зрозумілою простому люду, ніж родинна і багато в чому однокорінна з місцевими східноєвропейськими діалектами церковнослов'янська (так, перші переклади на чеську вже виникли 13 ст., польською – у 14 ст.). Багато нових «народних» слов'янських версій виникло у 16–17 ст., що пояснюється не лише успіхами друкарства, а й розквітом національних самосвідомостей в епоху Ренесансу-бароко, частково ж – впливами протестантизму та близьких йому релігійних сект, що надавали особливого значення процесу індивідуального роздуму над сторінками Писання. Саме в цей період виникають і перші досить широкі переклади Біблії (в основному Євангелія) українською та білоукраїнською мовами. Усюди (як і у випадку з епохальним німецьким перекладом Лютера) місцеві, наближені до побутової мови версії, стають найважливішими рубежами розвитку сучасних літературних мов. Нова хвиля «національних відроджень», що тягне у себе нові переклади (наприклад, Т.Г.Шевченко, 1850-ті роки) посідає 19 в.; багатотиражні біблії різними слов'янськими мовами тепер випускаються і Біблійним суспільством. Загалом у 19 в. «народна» версія остаточно відокремлюється від церковно-слов'янської (що найбільш помітно на прикладах Сербії та Болгарії, де церковнослов'янська Біблія особливо довго утримувалася як єдино повсякденна).
У середньовічній Русі церковнослов'янське Св. Писання тривалий час існувало у вигляді безлічі різноманітних, суворо не уніфікованих списків. Спроби впорядкувати і виправити їх робилися не раз, увінчавшись монументальним успіхом приархієпископу новгородському Геннадії, коли до 1499 були зібрані докупи всі книги Біблії, причому тексти часом (за відсутністю українських списків) доводилося вилучати з вторинних джерел, тобто. з різних тлумачень на Св. Письмо, або перекладати з Вульгати.
Геннадіївський звід ліг в основу і першої на Русі повної друкованої Біблії, виданої в 1580 в Острозі Іваном Федоровим (до цього, в 1564–1565, у Москві Федоров і Петро Мстиславець випустили Апостол, тобто Дії апостолів та послання апостолів, які першою українською друкованою книгою). Острозька Біблія ближча до канону Септуагінти (кількість перекладів з Вульгати в ній зменшилася), але все одно далека від досконалості. Питання про нове, більш справне церковнослов'янське видання особливо гостро відчувалося під час церковних розбратів 17 ст., що призвели до розколу, - проте досить ретельну і повнооб'ємну правку вдалося закінчити (за указом Петра I) лише до 1723, а здійснити саме видання - набагато пізніше, лише за Єлизавети Петрівні (1751), причому перекладачі Єлизаветинської Біблії, що міцно увійшла в церковний ужиток, вже користувалися і давньоєврейським оригіналом, але лише для окремих коректур.
Св. Письма на великоукраїнській «народній говірці» на той час ще практично не існувало: хоча Франциск Скоріна і об'єднав свої видання біблійних книг (що вийшли у Празі та Вільні у 1517–1525) під загальною назвою Біблія українців, мова в даному випадку йдеться про білоукраїнські. перекладах у поєднанні із церковнослов'янськими текстами. До розмовної мови впритул наближаються переклади псалмів, виконані наприкінці 1670 – на початку 1680-х років Симеоном Полоцьким та Авраамієм Фірсовим. На початку 18 ст. Біблію за дорученням Петра I перекладав українською мовою ліфляндський пасторЕ.Глюк, проте ці тексти не збереглися.
Етапний внесок у вирішення проблеми зробило на початку 19 ст. Біблійне суспільство, чия діяльність, однак, тривалий час гальмувалась церковними та навколоцерковними консерваторами, що побоюються масової української Біблії як стимулу для релігійного вільнодумства. У будь-якому випадку оминути проблему, однак, було неможливо, бо розмовна (як і літературна) мова вже відійшла від церковнослов'янської надто далеко, і загальнодоступна українська Біблія була нагально необхідна як свого роду міст, який би забезпечив живе спілкування архаїчно-сакральною та сучасною лексичних форм. Цей «міст» був, нарешті, побудований, починаючи з 1858, зусиллями митрополита Московського Філарета (Дроздова) та його соратників (серед яких слід назвати видатних гебраїстів Г.П.Павського (1787–1863) та Д.А.Хвольсона (1819– 1911), які зробили особливо великий внесок у переклад старозавітних книг з давньоєврейської). 1876 року вперше вийшла у світ повна Біблія українською мовою в одному томі, видана «з благословення найсвятішого Синоду».
Синодальне видання, яке можна назвати «філаретівським», залишилося канонічним аж до нашого часу. Воно безперервно перевидалося і перевидається, – за винятком радянського періоду, коли випуск Св. Письма був тривалий час припинено; перший в Україні після 1917 тираж української Біблії вийшов у світ лише в 1956, а другий, більший, – у 1968. Після зняття цензурних заборон на богослужбову літературу нові тиражі Синодального перекладу, а також Біблії церковнослов'янською, так само як і мовами народів СН , безпрецедентно збільшилися (у тому числі й за активної співучасті відродженого Біблійного товариства). Велика кількість інших, неканонічних перекладів окремих книг або всього Старогоабо Нового Заповіту з давньоєврейського та давньогрецького на українську, виконаних у 20 ст., значно збагатило як світову бібліїстику, так і українську наукову та художню словесність.
Астаф'єв Н.А. Досвід історії Біблії в Україні. СПб, 1889 Євсеєв І.Є. Рукописне переказ слов'янської Біблії. СПб, 1911 Чистович І.А. Історія перекладу Біблії українською мовою. М., 1997 Камчатнов А.М. Історія та герменевтика слов'янської Біблії. М., 1998 Алєксєєв А.П. Текстологія слов'янської Біблії СПб, 1999