Біблійні оповіді - САД ЕДЕМА І ВІДПОВІДНІСТЬ ЄВИ
Таке походження небес і землі під час створення їх Яхве-Елохімом.
Коли ще не росло на землі навіть дикого кущика, не виростало на ній навіть дикої травинки, бо не посилав Яхве-Елохім дощу на землю і не було на ній людини для її обробітку, і лише пара піднімалася від землі і зрошувала її обличчя, виліпила Яхве. Елохим людини з пороху земного і вдихнув у його ніздрі подих життя, і людина стала душею живою 1 .
І насадив Яхве-Елохім на землі сад, сад Едем 2 на східній стороні, і помістив туди людину, яку створив.
І Яхве-Елохім виростив на землі дерева, прекрасні на вигляд і приємні для їжі. А серед Едему росло дерево пізнання добра і зла 3 . І випливала річка з Едему для зрошення саду, розділяючись і утворюючи чотири головні річки.
Помістив Яхве-Елохім людину в саду Едему, щоб вирощувати його та охороняти. І покарав Яхве-Елохім людині: «Від кожного дерева в саду ти можеш їсти. Але не їж від дерева пізнання добра і зла, бо день, коли ти скуштуєш від нього, стане для тебе останнім».
І сказав Яхве-Елохім: Нехорошо бути людині одному. Створю помічника, відповідно йому». І створив Яхве-Елохім із землі всіх звірів польових та птахів небесних, і провів перед людиною, щоб почути, як назве він їх. І які назви їм дасть людина, під такими вони й будуть.
І дав Адам імена домашнім тваринам, і птахам небесним, і всім польовим створінням, але Бог не знайшов серед них помічника, відповідного людині.
І навів Яхве-Елохім на Адама міцний сон, і вийняв у нього одне з ребер, і закрив те місце тілом. І перетворив Яхве-Елохім ребро, взяте в Адама, на жінку, і привів до Адама.
Подивився Адам на неї і промовив наспів 4 :
Цього разу це кістка від кістокмоїх І тіло від мого тіла. Вона називатиметься дружиною, Бо взята від чоловіка 5 .
І приліпились вони один до одного, і стали єдиним тілом. Тому людина й досі покидає батька свого та матір свою, і приліплюється до жінки, і стають вони одним тілом 6 .
А Адам і дружина його були нагими, якими зробив їх Яхве-Елрхім, але не соромилися своєї наготи, бо не помічали її.
Змій же був хитріший за всіх диких звірів, створених Яхве-Елохімом 7 . І спитав він дружину: «Чи правда, що Яхве покарав вам не їсти ні від якого дерева в саду?».
І відповіла дружина змію: «Від дерев у саду ми можемо їсти. Але про плоди дерева, що серед саду, нам сказав Яхве: «Не їжте і не торкайтеся до них, щоб не померти».
- Ні, не помрете! - прошипів змій. — Відомо Яхве, що коли скуштуєте від плодів, то відкриються очі ваші, і ви будете, як боги 8 , які знають добро і зло.
І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей, пожадане на споглядання, і взяла від його плодів, і їла їх, і дала чоловікові, який був з нею, щоб і він їв.
І відкрилися обидва очі, і зрозуміли вони, що голі, і пошили вони листя смоковниці, і зробили собі опоясання.
Раптом до них доніс вітерець дня голос Яхве-Елохіма, що прогулювався в саду в прохолоді дня, і зник Адам з дружиною за деревами. І покликав Яхве-Елохім Адама і спитав його: Де ти?
— Почувши твій голос у саду, — відповів Адам, — я злякався через наготу і тому втік.
— Але хто ж,— спитав Яхве,— хто відкрив тобі наготу? Чи не їв ти від дерева, забороненого тобі?
- Їв, - зізнався Адам. — Дружина, яку ти привів мені, дала мені від того дерева, і я їв.
І звернувся Яхве-Елохім до жінки:
— Навіщо ти це зробила?
— Мене звабив змій, — відповіладружина, — і я їла.
І тоді промовив Яхве-Елохім, звернувшись до змія:
- За те, що ти це зробив,
Відтепер проклятий серед усіх тварин домашніх
І серед усіх звірів польових.
Ти пересуватимешся на утробі своїй,
Пил ти ковтатимеш у всі дні життя свого.
Покладу я ворожнечу між тобою та дружиною.
І між потомством її та потомством твоїм,
Щоб голову вічно дробило твою,
Ти ж жалив його постійно в п'яту 9 .
- А тобі, - повернувся він до дружини, - помножуючи рід, я помножу муку твою у вагітності. І будеш народжувати дітей у муках 10 , і буде бажання твоє до чоловіка твого, і отримає він владу над тобою.
— Через тебе ж, Адаме, за те, що відкрив вуха для слів дружини своєї і їв від дерева, від якого я їсти заборонив, буде проклята земля і в муках годуватиме тебе в усі дні життя твого. І виростить тобі земля тернини та дзиги, і їжею твоєю будуть дикі трави. Будеш ти їсти хліб, просочений потом обличчя твого, доки не повернешся в землю, з якої взято, бо ти порох і в порох обернешся 11 .
І назвав Адам жінку свою Євою (Хаввою), тому що вона стала матір'ю для всіх, хто живе 12 .
І зробив Яхве-Елохім Адамові та дружині його шкіряні одягу, і одяг їх.
І подумав він, дивлячись на них: «От Адам, як один із нас 13 у пізнанні добра і зла, і тепер як би він не простягнув руку, і не взяв від дерев життя, і не скуштував, і не жив вічно».
І вигнав його Яхве-Елохім із саду Едему, щоб обробляв землю, з якої був узятий. І поставив на сході біля саду Едему керубів 14 і меч, що крутиться вістря, щоб охороняти дорогу до дерева життя.
1 Так само в шумерському міфі про створення людини бог Енкі, який задумав створити служителів для богів, закликав богиню-мати «змішати глину вогнища, що над безоднею».В іншому шумерському міфі та ж богиня, що називається «пані всіх богів», допомагає виліпити пробну партію людей - сімох чоловіків і сімох жінок. У міфі, переказаному грецькою в III ст. до зв. е. Вавилонським жерцем Беросом говориться, що люди і тварини, здатні дихати, були зроблені з глини, замішаної на крові богів. Мотив створення жителів землі з глини не чужий і єгипетської міфології. Так, бог-гончар Хнум (згодом ототожнений із сонячним богом Ра) творить людей на гончарному колі, а його помічник Хекет вдує в їхні ніздрі подих життя.
2 Слово «Едем» (древньоєвр. «Ейден»), мабуть, походить від аккадського «Едін» - «рівнина, степ, пустеля», що відповідає місцезнаходженням біблійного саду. У той же час близьке за звучанням слово «зден» (розкіш, блаженство, насолода) викликало у стародавнього читача єврейського оригіналу асоціацію з багатством рослинності та вологи божої оази у світі, що страждає від палючого сонця і нестачі води.
[3] В інших творах давньосхідної релігійно-міфологічної літератури немає жодних слідів дерева пізнання, тому інтерпретація цього образу викликає складності. Смакування від дерева пізнання може бути сприйнято у філософському плані як універсальне знання людини про навколишній світ і про себе. Але у науковій літературі вказують і більш вузьке значення: знання сексуальних відносин та його зв'язку з продовженням роду. На підтвердження цього наводять роль у тексті наготи (усвідомлення її послужило безпосередньою причиною вигнання першої людської пари з Едему), а також те, що дієслово «пізнати» у Старому Завіті – синонім вступу до статевого зв'язку. Проте страх бога, що люди стануть рівними богам, свідчить про розширювальне розуміння «дерева пізнання добра і зла».
4 Це перший у Старомузаповіту віршований уривок, вкраплений у прозовий текст. Він, як та інші поетичні уривки, узятий із зборів героїчних та інших пісень, що були у розпорядженні оповідача.
5 Останні два рядки віршованого уривка — гра слів, заснована на тому, що єврейські слова «іш» (чоловік) та «ішша» (дружина) однокорінні.
6 Походження дружини від ребра чоловіка та їхнє приліплення (євр. «га-бок») один до одного виражають біблійну концепцію шлюбу — жінка створена як подоба та доповнення чоловіка. Це підтверджується також єврейським терміном "одруження": "фегабок" - дослівно "ставати одним тілом".
7 Раптова поява змія отримує логічне пояснення з шумеро-вавилонського міфу, де змій у вигляді величезного чудовиська існував до богів і послужив їм матеріалом при створенні неба та землі. Згодом християнські тлумачі цього місця перетворили змія на сатану, мабуть, на тій підставі, що він виступає як суперечить богу (саме слово «сатана» в перекладі означає «суперечливий»).
9 Проклята богом змія є поширеним мотивом у казках багатьох народів світу.
10 Уявлення про те, що в божому саду народжували без мук, сходить до шумерського міфу про казкову країну Дільмуна: «Нінсікіла, як по маслу, як по маслу, як по кращому чудовому маслу, народила богиню Нінкурру».
11 Подібна думка про повернення людства в матеріал, з якого воно було створено, проходить в епосі про Гільгамеш в розповіді про потоп: «І людство в глину повернулося».
12 Ім'я Єва (в єврейському оригіналі - Хавва) пов'язане методом народної етимології з єврейським словом "хай" - "жити". Однак із позицій сучасної лінгвістики ця етимологія не витримує критики. Серед спроб інтерпретації цього слова можна зазначитизіставлення з єврейським словом "хавват" у значенні "поселення з наметів". Пов'язують це ім'я і з пізньоарамейським «хавва» (арабське «хавна»), що має значення «змія», вважаючи, що оповідь про Єву виросла на основі більш давніх переказів про змієподібну богину.
Застосування до Єви визначення «мати живих» могло бути пов'язане з її розумінням як богині-матері, повсюдно шанованої на Передньому Сході та в егейському світі, або, конкретніше, з аккадською богинею-матір'ю Мами, що має титул «мати всіх богів».
13 «Один із нас» — ще одне свідчення того, що в джерелі, до якого сходить міф, йшлося не про єдиного Бога, а про богів.
14 Керуби – у цьому контексті «вартові». В інших місцях Старого заповіту керуби — напівбожественні істоти, наділені крилами, левовим тулубом та людським обличчям.
Всі побажання та пропозиції надсилайте на e-mail