Білка у народних повір’ях

Білка уособлює спритність, крутість, невтомність - крутитися як білка (в колесі). Фізична спритність білки породжує і уявлення про її хитрість: біл. Хітрість і здатність до швидкого пересування приписувалася в народних повір'ях різним міфологічним персонажам. Вважалося, що русалка, полудниця, чорт, лісовик, небіжчики бігають дуже швидко ("ледь досліджено"; "так, що їх і на коні не наздогнати"). Так само швидко переміщаються в просторі і грецькі боги, і безсмертні інших регіонів; "Рігведа" каже, що Вішну "трьома кроками пройшов через цей світ" (I. 22.17), при цьому рух Вішну мало космогонічний характер, він - "перетнув земні простори і, зробивши крок тричі, зміцнив верхню сферу" (I.154.1).

білки
колеса

Образ білки представлений у народній демонології. У вигляді білки можуть з'являтися людям домовик, водяний, русалка; згідно з українськимиібілоукраїнськими повір'ями, стада білок перебувають у владі лісовика; у лужицькій булочці білка – помічниця відьми. Погляд на білку, як на нечисту тварину, значною мірою сприяв тому, що м'ясо білки вважалося неїстівним. У хорватів вагітної заборонено їсти м'ясо, т.к. дитина може народитися чорною. Однак табу на використання м'яса білки в їжу одночасно вказує на сакральність цієї тварини. Образ білки має семантику, що продукує. У Словенії серед учасників масляного ряження, що зображали весільну процесію, були білки. У польському соннику ХІХ ст. білка уві сні тлумачиться як передвістя щасливого весілля або народження дітей. У Словаччині клапоть тканини, яким відгороджували породіллю, прикрашали вишивкою з мотивами білки, півня, оленя та павича. Шматок біличної шкурки використовувався у словаків при обмиванні новонародженого1.

Білка отримав назву за кольором шкірки дуже рідкісної - білої - різновиду. Білі тварини, білі птахи, особливо ті, що рідкісні або взагалі не зустрічаються в природі, вважаються особливими, чаклунськими або царями над своїми родичами. Так, білий вовк - "цар над усіма вовками" і в той же час - "лісовик, лісовий цар". У текстах представлена ​​вогненна символіка білки, що частково мотивовано рудим ("черемним", "обпаленим") забарвленням її хутра. (Однак словобілий -загальнослав. індоєвр. характеру; утворено за допомогою суф. -l- від індоєвр. * bhā - "світити, сяяти, блищати": порівн. ін.-інд bhās - "сяйво", bhālam - "блиск"). Білий колір означає сакральність, чистоту, родючість, світло тощо; це один із основних елементів колірної символіки, протиставлений насамперед чорному кольору. Порівн. уявлення про "царство пітьми" як про потойбічному світі, протиставленому "білому світлу". Однак "білий" - частий епітет смерті: в образі жінки в білому одязі представляли смерть. Польські селяни називають їїBiała,при цьомуożenić się z Białą[одружитися з Білою ] означає "померти". На Смоленщині домовик іноді називається білуном, він з білою бородою, в білому савані і з білою палицею. У Білоукраїнсії русалку звутьбілою бабою2. В африканському племені ндембу білий колір символізує благо, джерело сили та здоров'я, чистоту, відсутність невдач, силу, владу, зачаття та народження дитини, зустріч із духами предків, щедрість, мисливську звитягу3.

білки
колеса
народних

Уявлення про долю як про кільце, всередині якого укладена людина, дозволяє зрозуміти «колесо» Іксіона і використання в симпатичній магії пташки-вертишівки, яку прив'язували до колеса, щоб обертанням цього колеса зв'язати любов'ю намічену жертву (Тheocr. II; Але r. Еро d. XVII 7). «З Олімпу принесла людям Кіпронароджена кольорову вертушку, прикуту до неминучого кола», — каже Піндар (Ру th . IV 214 сл., пор. Nem . IV 35), такими словами описує кару Іксіона, що спіткала його за любов до Гері: його прив'язали за руки і за ноги до колеса, кинувши в «неминучі узи» (Ру th. II 40 c л., Ср кару Тітія). Колесо — це особливий «узи» з вимушеним рухом. Ми бачили, що орфіки називають Діоніса «дозволителем» (Λυσεύς), який при здійсненні ритуалу «звільняє неправедних предків». З цими ідеями, ймовірно, пов'язане і походження орфічної концепції κύκλος - кола або колеса, до якого прив'язана людина, яка мешкає небажану долю. Прокл повідомляє, що присвячені Орфеєм Діонісу та Корі похваляються виходом з кола і відпочинком від бід (Р lat. Tim . 42 с-d = О rph . Fr . 229 Ке rn ); Симпліцій додає, що за вченням орфіків людина прив'язана до колеса долі і породження, з якого неможливо вийти нікому, крім тих, кому Зевс призначив вийти з кола і відпочити від бід (Simp. Cael. II 1, 284 а, 14 = rph. 230 Ке rn).4

1. Гура А.В. Білка // Слов'янські давнини. Т.1, М., 1995, с.149-150

2. Толстой Н.І. Білий колір // Саме там, с.151-154

3. Тернер В. Символ та ритуал. М., 1983 (Глава "Кольорова класифікація в ритуалі ндембу" - с.71-103).

4. Оніанс Р. На колінах богів. М: "Прогрес-Традиція", 1999, с. 426.