Біломоро-балтійський тип, божественні близнюки та дочка сонця

Біломоро-балтійський тип нині мешкає переважно між Балтійським і Білим морями. Деякі антропологи вважають, що цей тип, або біломоро-балтійська раса, включає прямих нащадків древнього населення Середньої та Північної Європи. Це найсвітлопігментованіша раса, особливо це вірно щодо кольору волосся. У принципі, форма і жорсткість волосся така ж, як і у представників атланто-балтійської малої раси. Волосся пряме, широкохвилясте і м'яке, що вказує на добродушність і поступливий характер. Однак третинний покрив загалом слабший, ніж у попередньої раси. Довжина тіла також менша. Головний покажчик вище – є виражена тенденція до брахікефалії – короткоголовості. Ширина черепа більша за його довжину. Особа ширша і нижча, ніж у представників попередньої раси. Однією з головних фізіогномічних відмінностей від атланто-балтійського типу є більш короткий ніс, який у 30–40 % випадків має увігнуту спинку. Увігнута спинка або кирпатий ніс – свідчення завзяття. Зростання бороди менш виражене, ніж у попереднього типу.

Цей біломоро-балтійський тип відзначається переважно у сучасних латишів та литовців.

Мал. 13

Ось маємо представниця цього антропологічного типу (рис. 13). Можна, звичайно, сперечатися щодо того, наскільки індивідуальні психологічні риси конкретної людини можуть бути поширені на представників всього антропологічного типу. Але думається, що все ж таки і в індивідуальних проявах можна вловити колективні групові особливості. Спадковість – досить консервативна річ. І кожна людина тією чи іншою мірою успадковує антропологію та психологію групи. До цього потрібно додати виховання та культуру.Людина – носій тієї чи іншої етносу, сприймає завдяки навчанню той єдиний етнокультурний пласт, що й відрізняє один етнос від іншого.

Якщо ми прикриємо білим папером праву частину обличчя цієї дівчини, то побачимо, що її ліва частина обличчя «випромінює» доброзичливість та відкритість. Тут ми бачимо елемент кокетства і самолюбування, що досить типово для молодих дівчат. Але водночас не можна не помітити наївність і якусь прямо патологічну віру у краще. Це, на жаль, а можливо, і на щастя, типово для всіх прибалтів. До них ніби застосовні слова з дитячої пісеньки радянського періоду:«Кожному, кожному в краще віриться ...» Ця ліва частина обличчя пов'язана з правою півкулею мозку. Емоція, як кажуть, зрозуміла, і вона добре читається. Якщо ми прикриємо праву частину особи, то зауважимо зовсім інше. Ця частина особи може сприйматися як досить агресивна. «Випущене» око, що бачить мету, напіввідкритий рот, з вуст якого ніби злітають якісь войовничі слова… Дівчинка-лапочка трансформується в амазонку. Ніс зі злегка увігнутою спинкою посилює це відчуття войовничості. Кінчик носа піднято, підборіддя неабияк винесено вперед, що свідчить про зарозумілість і неабияку частку егоїзму. Якщо екстраполювати ці якості на всіх прибалтів, то треба погодитися, що насправді прибалти самодостатні, не зазнають втручання у їхній внутрішній світ. Якщо навіть дівчина досить войовнича, то що чекати від чоловіків? Але все ж таки треба визнати й інше: у прибалтів немає агресії по відношенню до інших народів. Вони явно керуються принципом: не чіпайте нас, ми не чіпатимемо вас. Можливо, цим вони оберігають свої консервативні культурні та суспільні цінності. Як бачимо, вони зберегли не лише свою давнюкультуру, але багато в чому антропологічний тип, який «розбазарили» інші європейці.

Описуючи естіїв, що ототожнюються з давньобалтійськими племенами, Тацит повідомляє, що вони «поклонялися праматері богів і як відмітний знак свого культу носять на собі зображення вепрів». Арабський географ Індрісі повідомляє про раннє язичництво балтійців, що вони поклонялися вогню. У балтійському пантеоні перше місце посідає бог неба Дієвас. Звідси, очевидно, походить і таємничий «Дів», що сидить на вершині дерева, згадка про який ми зустрічаємо в давньослов'янському пам'ятнику писемності «Слово про похід Ігорів»: «Див кличе вгорі дерева», а «потім вріжається (сходить) Див на землю» . Погодьтеся, що Дієвас, Див або давньоіндійський Дьяус – Бог блискучого Неба, дуже схожі за своєю вимовою на Диявола, яким затаврували противника бога ранні християни та юдеї. Вепр – тотемне зображення, пов'язане з культом матері богів, дуже схоже на рису, що має свинячу голову. Загалом культ вогню, а також сонячний вогненний рай схожі на пекло, в якому заправляють чорти, і сам диявол – їх господар. Іншими словами, те, у що вірили предки балтійців, було відкинуто пізнішими релігіями.

Дієвас має дітей – синів, близнюків, які закохані у свою сестру – доньку сонця. Чекаючи на свою сестру, близнюки запалюють на морі два вогні, катають її на яблуневому човні, їдуть на побачення з нею на двох конях. Особливості близнюкового культу відобразилися, зокрема, у традиції зображати двох ковзанів на даху. Згідно з реконструкцією стародавнього близнючого міфу, не можна виключати, що один близнюк згодом став Перкунасом – громовержцем (йому відповідає давньослов'янський Перун), а інший – противник громовержця Велняс або Велнс (якому відповідає давньослов'янський бог мертвих,охоронець худоби Велес). Дочка сонця по черзі відвідує то громовержця Перкунаса, то в нічний час доби спускається у гості до його антагоніста Велняса. Про ставлення давніх литовців до цього Бога свідчить та обставина, що, мабуть, нинішня столиця Литви місто Вільнюс названо його ім'ям.

Незважаючи на протиставлення двох божеств, що уособлюють день і ніч, життя і смерть, слід вважати, що давні язичники поклонялися їм обом рівною мірою, не відкидаючи від себе жодне з цих божеств. Коли душа потрапляла на той світ, то там правив цар мертвих Велняс або Велес, коли душа поверталася назад, то тут правив Перкунас чи Перун. Очевидно, у минулі обидва божества однаково, як і дочка сонця (або сонцева сестра, згідно з українською казкою «Відьма і сонцева сестра»), повною мірою користувалися любов'ю своїх шанувальників. Таке поклоніння забезпечувало благополуччя у цьому й тому житті. У нічний час землі правив Велняс, вдень – Перкунас. Дочка сонця або «сонцева сестра» перебуває то з одним, то з другим із двох братів.

Прибалти у своїй міфології зображували царя мертвих як величезного чорного вепря, який викрадає сонце щоразу ввечері. Дуже цікаво, що і в осетинській казці про царя мертвих господар цієї країни показаний у вигляді чорного вепря. Йому приносять людські жертви, і він також викрадає сонце.

Якщо стати на думку антропологів, які вважають, що предки балтійських слов'ян найбільше відповідають вихідному типу європеоїдів, що прийшов до Європи близько п'яти тисяч років тому, то можна припустити таке: північний високорослий європеоїдний тип, характерний для естонців, шведів і норвежців, утворився в змішання з корінним, доєвропейським населенням Європи, в якому буласильна частка кроманьйонських чорт.