Благовіщення (сюжети)
А шостого місяця був посланий Ангол Гавриїл від Бога до міста Галілейського, що зветься Назарет, до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія. Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся. Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від його слів і міркувала, що це було за привітання. І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Він буде великим, і наречеться Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його; і царюватиме над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця. А Марія сказала Ангелові: Як буде це, коли Я чоловіка не знаю? Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що називається неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць, бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово. Тоді Марія сказала: Ось, раба Господнього; нехай буде Мені за твоїм словом. І відійшов від неї ангел.
Вшанування Діви Марії особливо посилилося внаслідок суперечок із Несторієм на Ефеському Соборі (431 р.). Цей Собор засудив несторіанство як єресь, а самого Несторія відправив на заслання. Несторій стверджував, що Діва Марія не повинна називатися Богородицею, оскільки вона народила не Бога, а людину, і тому може іменуватися Людиною-батьківщиною або, в крайньому випадку, Христородицею. Це, як і низка інших заяв Несторія, викликало обурення більшості учасників Собору. (До речі, Ефес був місцем, де Діва Марія здавна особливо шанувалася; досить сказати, що суперечка про богоматеринство Діви Марії вівся в церкві, яка в актах Собору називається церквою Богоматері.)В результаті Ефеський Собор проголосив Діву Марію Богородицею, і відразу ж після цього з'явилися і широко поширилися її зображення з немовлям на троні в оточенні ангелів.
Щодо найдавніших зображень Благовіщення, серцем якого є Діва Марія, то вони ґрунтуються не так на Євангелії від Луки, як на апокрифічних джерелах. Сутність події передана Лукою досить ясно і повно, але про його зовнішній бік сказано мало: така особливість багатьох євангельських (канонічних) оповідань. Апокрифи ж доповнюють ці розповіді докладними описами зовнішніх обставин подій.
Давні пам'ятники західного мистецтва як композиційну основу зображення цього сюжету беруть візантійські зразки і використовують візантійську схему. Головних персонажів у Благовіщенні три – Діва Марія, архангел Гавриїл та голуб Святого Духа.
Ранні зображення Діви Марії в цьому сюжеті представляють Богоматір, що стоїть на підніжжі кафісми, в лівій руці у неї веретено (або два веретени); нерідко зображується прядка, що стала традиційним атрибутом Діви Марії, а часом навіть ткацький верстат, як, наприклад, в одному рукописі XV століття, що зберігається в Національній бібліотеці в Парижі. Все це символи тієї богоугодної справи, якою вона займалася, будучи в Єрусалимському храмі, - як відомо, Діва Марія ткала одяг священикам. Це так званий тип Благовіщення з рукоділлям. Програмною основою для нього є, мабуть, розповідь, що міститься в 10-му розділі апокрифічного Протоєвангелія Якова: "Тоді була нарада у жерців, які сказали: Зробимо завісу для храму Господнього. І сказав первосвященик: Зберіть чистих дів з роду Давидового. Пішли слуги, здобули й знайшли сім дів, і первосвященик згадав про молоду Марію, що була з роду Давида.була чиста перед Богом. І пішли слуги, і привели її. І ввели дівчат до храму Господнього. І сказав первосвященик: Киньте жереб, що кому прясти: золото, і аміант, і льон, і шовк, і гіацинт, і багрянець, і справжній пурпур. І випали Марії справжній пурпур та багрянець, і, взявши їх. Вона повернулася до свого дому. У цей час Захарія був німий, заміняв його Самуїл, доки не став Захарія знову говорити. А Марія, взявши багрянець, почала прясти.
Такий тип зображення називається "Предблаговіщенням". Прикладом цієї композиції у західному мистецтві може бути мозаїка у церкві Св. Марка у Венеції (XI ст.). Ми бачимо тут Діву Марію, що стоїть біля античного басейну, біля якого росте дерево. Вона має намір опустити в нього гідрію, але в цей момент ангел з жезлом, що злітає з неба, звертається до неї. Вона повертає до нього голову. На правому боці мозаїки зображується сцена суду над Марією, яка виявилася вагітною, незважаючи на зберігання її в цноті Йосипом. Літературною програмою суду служить 14-й розділ Протоєвангелія Якова: "І сказав первосвященик: "Віддай діву, яку ти взяв із храму Господнього. Йосип же заплакав. Тоді сказав первосвященик: Дам вам напитися водою викриття перед Господом, і Бог явить ваші гріхи перед вашими очима. І, взявши воду, він напоїв Йосипа і відправив на гору, і повернувся він неушкоджений. Напоїв також Марію і відправив її на гору, і вона повернулася неушкоджена.
Слід, проте, застерегти від висновку про безпосередній вплив древніх апокрифів на трактування художниками Благовіщення, як, зрештою, та інших сюжетів. Ймовірно, що сюжетним матеріалом для древніх художників були перекази.
Архангел Гаврило постає перед Дівою Марією з благословляючим жестом, як правило, з жезлом, увінчаним геральдичною лілією (fleur-de-lys). Бувають, однак,виняток, коли не тільки Діва Марія зображується без рукоділля чи книги, а й архангел Гаврило постає без свого традиційного атрибуту. Часто в сцені присутня квітка лілії, символ незайманої чистоти Діви Марії - або в руках архангела (іноді замість традиційного жезла), або у вазі. Зображення архангела Гаврила з пальмовою гілкою, символом страждання, замість квітки лілії характерне для живопису Сієнської школи. Пояснюється це тим, що сієнські художники противилися зображати на своїх картинах лілію, оскільки вона входила до емблеми Флоренції – міста, з яким Сієна перебувала у ворожнечі. У зв'язку з цим примітно "Благовіщення" сієнського майстра Сімоне Мартіні: у центрі у вазі стоять квіти лілії, але самому архангелу Гавриїлу художник дає в руку пальмову гілку.
Значний інтерес становлять зображення Благовіщення у Біблії бідних (Biblia Pauperum). Ранними отцями церкви була розроблена доктрина, згідно з якою Святе Письмо як Божественне Одкровення є інтегрованим цілим і має відповідність між Старим і Новим Завітами. У світлі цієї теорії персонажі та події Старого заповіту трактувалися як прообрази Нового заповіту. У Біблії бідних, зокрема, Благовіщення містить яскраві приклади цього трактування. Богоматір за традицією зображується тут із книгою, архангел Гавриїл із сувій. Навколо них старозавітні пророки з цитатами з їхніх книг. Пророків тут, як і в інших ілюстраціях цієї Біблії, чотири: Єзекіїль ("Брама ця буде зачинена", 44:2), Єремія ("Господь створив на землі щось нове", 31:22), Ісая ("Се, Діва в утробі прийме і народить Сина", 7:14) і Давид ("Він зійде як дощ на скошений луг", Пс.71:6). Виходячи з цієї концепції, анонімний ілюстратор зобразив бюст Еммануїла на дереві, корінь якого обвиваєзмій (наведений при цьому пояснювальний напис свідчить: змій-спокусник, згідно з Божественним наказом у книзі Буття, втратив свою силу з народженням Спасителя), і Гедеона, зрошене руно якого, було прообразом непорочного зачаття Богоматері від Святого Духа.
У цій системі символів читається зображення гріхопадіння в різьбленій розетці на пюпітрі, перед яким стоїть Діва Марія, що читає книгу, на картині Рогіра ван дер Вейдена. (Про включення до сюжету Благовіщення сцени вигнання з Раю ми скажемо трохи пізніше - у зв'язку з "Благовіщенням" Фра Беато Анджеліко.)
Фрази, якими в сцені Благовіщення обмінюються архангел Гавриїл і Марія, які наводять Лука, можуть фігурувати в західному живописі написаними латиною на бандеролях або аркушах пергаменту. Від архангела виходять слова: "Ave Maria" ("О, Марія") або "Ave gratia plena Dominus tecum" ("Радуйся, Благодатна! Господь з тобою!"). Від Марії: "Весе ancilla Domini" ("Се, раба Господнього"). Слова Марії можуть бути записані на картині в перевернутому вигляді, оскільки, по-перше, вони звернені до Бога-Отця, що перебуває на небі, а по-друге, будучи відповіддю Діви Марії, яка знаходиться у правій частині мальовничого простору, вони йдуть вліво. Так зображені ці написи у Фра Беато Анджеліко та Яна ван Ейка.
Композиція Благовіщення на Гентському вівтарі Ван Ейка потребує особливої розмови. Тут сцена Благовіщення утворюється, коли стулки вівтаря закриті: на зовнішній стороні лівої стулки зображено архангела Гавриїла з традиційним атрибутом - квіткою білої лілії, на правій стулці - Діва Марія з розкритою книгою; над Марією ширяє голуб Святого Духа. Між архангелом та Марією зображено вікно з видом на міську вулицю; за переказами, це та вулиця Гента, на якій жив замовник вівтаря Йодокус Вейдт. У чотирьохпівкругах, що увінчують цю сцену, зображені два пророки, що цілком традиційно, і дві сівіли, що незвичайно. У півкрузі над архангелом Гавриїлом поясне зображення пророка Захарії - з підписом, що це саме він, і цитатою з його книги: до тебе"). Над Дівою Марією - пророк Міхей і цитата з його книги: "Ex te egredietur qui sit dominator in Israel" ("З тебе станеться Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі"). Написи на бандеролях у Кумської та Еритрейської сивілл, які, згідно з поширеною на той час думкою, також передбачили народження Христа, свідчать: у Еритрейської сивіли - "Nil mortale sonans afflata. es numine celso" ("І голос не так задзвенів, тільки лише Бог її дохнув " ) і в Кумської сивіли - " Rex altissimus advenient per secula fututus " ( " У майбутньому Цар Найвищий прийде обов'язково у плоті " ).
Святий Дух завжди зображується у вигляді голуба. Він злітає на променях світла, що ллється від Бога-Отця, що постає або в напівфігурному ракурсі, або у вигляді самих лише рук, що тягнуться з хмар. Голуб Святого Духа стосується голови Діви Марії або її грудей. Образ цей є вказівкою на момент зачаття Дівою Марією, тобто Втілення Христа через Святого Духа, що спустився від Бога. Іншим варіантом зображення цієї концепції є зображення Святого Духа, що зустрічається в живописі, у вигляді немовляти (Немовля Христа), що злітає до Діви Марії і несе хрест. Він летить або разом із голубом (Белльгамб, Майстер життя Марії, Майстер з Арраса), або без нього (Робер Кампен). Таке зображення було визнано єретичним, оскільки ілюструвало крамольну з погляду римо-католицької церкви думку про те, що Діва Марія нібитоне зачала Спасителя у утробі своєму, а отримала Його у вигляді немовляти з небес у момент Благовіщення. Правда, засудження такої інтерпретації в західному мистецтві відбулося не відразу - спочатку папство проти нього не заперечувало, інакше неможливо пояснити його появу на фресках із серії "Життя Марії" (1291 р.) П'єтро Кавалліні в римській церкві Санта Марія ін Трастевері.
Прекрасні "Благовіщення" Фра Беато Анджеліко. Перше - картина, датована 1432-1433 роками; вона була написана для церкви Сан-Доменіко в Кортоні і зараз знаходиться в музеї Діочезано в цьому старовинному тосканському місті. Друге "Благовіщення" - фреска в одній із келій верхнього поверху монастиря Сан Марко у Флоренції; вона датується 1440–1441 роками. У цей час Анджеліко разом зі своїми помічниками та учнями виконує великий цикл фресок та картин, які мали прикрасити церкву, капелу та келії центрального дерміторію монастиря.
"Благовіщення" з Кортони - перший безперечний шедевр художника та одне з найбільших досягнень флорентійського кватроченто. Художник помістив сцену в портик із витонченими коринфськими колонами, які більше нагадують невеликі колони, що ділять простір вікон у палацах XIII століття, ніж величні циліндри, які проектував за часів Фра Анджеліко Брунеллескі та з якими їх часом порівнюють. Фра Анджеліко розділив мальовничий простір по вертикалі на три частини: середня та права утворюють дві арки, у лівій – у перспективі ще три арки; таким чином, ми бачимо кут портика (або лоджії). Тут же у лівій частині зображено сад. Архангел Гаврило вступив у портик і схилив коліно перед Дівою Марією, він вимовляє своє привітання їй. Марія, сидячи в кріслі, відволіклася від книги, що лежить у неї на колінах, схрестила на грудях руки і слухає слова.Архангела. Його слова написані на картині, вони походять від його вуст і спрямовані до Діви Марії, тоді як її відповідь записана у перевернутому вигляді. Слова архангела - не ті, що традиційно відтворюються в цій сцені, але: "Spiritus sanctus superueniet in te, et uirtus altissimi obumbrabit tibi" ("Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе"). Просто над головою Марії в напівтемряві блакитного склепіння портика, прикрашеного зірками, ширяє голуб Святого Духа, що випромінює золоте світло. Над колоною портика, що розділяє Архангела і Діву Марію, з медальйону в пазусі склепіння дивиться пророк Ісая, зображений у вигляді поясного скульптурного портрета. За головою архангела у проході проглядається спальня Марії, частково закрита завісою. Сад ліворуч (hortus conclusus - замкнений сад), символ невинності Марії, що часто з'являється у безлічі "Благовіщень" художників кватроченто, ілюструє слова Пісні Соломонової пісні: "Замкнений сад - сестра моя, наречена" (Пісн. 4:12). У містичному сенсі Фра Анджеліко за св. Антоніном Флорентійським, з його доктриною "саду душі", уподібнював цей сад до райського саду (Едему), тому у верхньому лівому кутку картини ми бачимо сцену вигнання ангелом (з німбом і мечем) Адама та Єви. Ця асоціація з першими людьми цілком природна, оскільки, згідно з апостолом Павлом, Христос був другим Адамом, а в розширеному тлумаченні цієї аналогії Діва Марія – другою Євою.
Корінна зміна до трактування сюжету Благовіщення внесла Контрреформація. З кінця XVI століття зникають будь-які натяки на споруди. Натомість фон розчиняється у хмарах та небесах, звідки в загадковому світлі спускається голуб. Тим самим митці давали зрозуміти глядачеві, що акт Втілення Христа – це акт виключно небесний.