Блаженство - Православна Богословська Енциклопедія
БЛАЖЕНСТВО (як «моральне» поняття). Питання сутності блаженства, що розглядається з морального боку, здавна займав собою уми моралістів-філософів і вирішувався ними різноманітно. Декому з них вдалося тією чи іншою мірою наблизитися до правильного розуміння справи, пропонованої відвертою християнською релігією. Однак, не осяяний євангельським світлом, розум їх не міг сам по собі досягти істини і в кращому разі тільки блукав біля неї. Зрозуміло погляди Сократа, Платона, Аристотеля і стоїків (про них див. у відповідних параграфах цього видання). Істина ж у цьому випадку полягає у наступному. Призначення християнина, як і будь-якої людини, це — прагнути втілення у своїй життєдіяльності духу вимог морального закону, — прагнути в міру своїх сил до наслідування нескінченних досконалостей Небесного Батька: «Будьте досконалі, говорить Господь, як досконалий Отець ваш небесний» (Матв. 5, 48). У земних умовах свого існування людина, навіть християнин, освічена небесною істиною і, отже, знає той шлях, яким належить йому йти, з одного боку, і, з іншого, підтримувана божественною благодаттю, що підкріплює його слабкі сили, рішуче не у стані та наблизитися до цієї своєї мети; не буде в змозі досягти її він, звичайно, і за труною, тому що кінцеве ніколи не може вмістити в себе те, що властиве лише нескінченному, обмежене - того, що властиво безмежному, недосконале - того, що властиво вседосконалому. ; для людини і за труною можливе лише поступове наближення до його Ідеалу, наближення, яке відбуватиметься на просторі нескінченності. Досягаючи будь-якої мети в житейському побуті, напр., закінчуючи відому роботу, що коштувала намвеликих праць, ми відчуваємо в тій чи іншій мірі щастя, достаток, яке буває тим більшим, чим важчою була робота і чим бажаніша мета. Те саме слід сказати і про нашу моральну, зокрема, діяльність: у міру здійснення свого морального обов'язку ми відчуваємо внутрішнє радісне почуття, задоволеність самими собою, щастя, тим сильніше, чим більше було для нас у цьому випадку на шляху перешкод і чим більших успіхів ми досягли тут. Навіть більше: прагнучи будь-якої мети в житейському побуті і здійснюючи для цього ті чи інші вчинки і відчуваючи їх доцільність, ми відчуваємо відомий ступінь задоволення, щастя навіть від самого процесу нашої діяльності, що має вести нас до припущеної нами мети. та під час цього процесу. Те саме має сенс і у ставленні до нашого морального вступу: здійснюючи морально-добрі вчинки, ми відчуваємо внутрішню рівновагу і достаток самими собою вже під час своєї діяльності він свідомості її істинного сенсу і значень: «виконавець справи блаженний. у своїй дії» (Як. 1, 25). Таким чином, зі сказаного стає цілком зрозумілим, у чому полягає сутність блаженства з істинно-моральної точки зору. З цією останньою «моральна досконалість і блаженство суть невіддільні одне від іншого стану» («Правосл.-христ. вчення про моральність» о. І. Л. Янишева; Москва, 1887, стор 332). Паралельно і пропорційно посиленню першого зростає і друге, яке, крім першого і безвідносно до нього, безумовно немислимо, і навпаки: відповідно до посилення першого, тобто, моральної досконалості, друге, т. е., блаженство, виступає на сцену само собою з необхідністю, як неминуче кожному предмету супроводжує його тінь. Адже «моральнедосконалість» (звичайно, відносне; про безвідносне як намічено вище, не може бути мови) полягає в рівновазі внутрішніх - духовних сил і прагнень людини, в гармонії між ними, відповідно до надходження людини його - людини - призначення та ін. цих моментів є і блаженство, як ними і тільки ними і створюване. Це єдино правильний погляд на блаженство, яке розуміється в його моральному значенні і з його морального боку. Про який-небудь корисливий елемент тут не можна думати. Нагороди, які обіцяють у християнстві праведникам, а грішникам покарання, одним — блаженство, а іншим муки за труною (Матв. 25) мають на увазі у себе лише «морально-недосконалих» і розраховані на те виключно, щоб сильніше спонукати цих, як тих, що ще не усвідомлюють. цілком усієї висоти і всього значення моральних християнських заповідей, відхилятися в бік від спокусливих гріховних потягів і, переважно перед останніми, обирати хоч і важкі для їх здійснення, але за те плідні справи чесноти. Це — «спонукання», зрозумілі щодо зазначеного роду людям, але, проте, з християнської точки зору, «нижчі і не строго моральні» (о. І. Л. Янишева op. cit. стор. 332) та у додатку до істинному поняттю блаж., зазначеному нами вище, немає значення, як чужі йому, що складається з інших моментів.
* Олександр Олександрович Бронзов, доктор церковної історії, ординарний професор С. Петербурзької духовної академії.
Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 2, стб. 712. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1901 р. Орфографія сучасна.
Про непрацююче посилання повідомите нам на контактний e-mail
Залишити свій відгук про книгу, ви можете на нашому форумі«Душекорисне читання»