Боголюдина в ліриці та прозі Івана Буніна - Мир у Богу

Іван Олексійович Бунін (1870-1953) був людиною не символічного складу, як, наприклад, Максиміліан Волошин, а реаліст, споглядач природи, і через природу, свіжий вітер і тепло каміння побачив він Святе Письмо. Він мандрував Сходом, був у Єгипті, в Сирії, в Малій Азії. Був у Єрусалимі і пройшов по всіх місцях, де жили Діва Марія та Христос. І він описав це у своїй книзі «Храм сонця», що вийшла 1917 року.

Як завжди, Бунін пише дуже відчутно: «Назарет – дитинство Його. Там, у тиші та безвісності, протікало воно, таке людське, таке земне. Там засмучували і радували Його ігри з однолітками, там ласкава рука Матері лагодила Його дитячу сорочку, там таємниче сходила в Його душу недитяча мудрість, і ясне галілейське небо відбивалося в очах, задумливо спрямованих у синь зелених долин Ездрелона, на лілії полів. Старі пергаменти Назарета залишилися у всій своїй давній простоті. Але мізерні і трохи видні письмена, що вціліли на них! І великий смуток та ніжність залишає в серці Назарет. Пам'ятаю темні весняні сутінки, чорних кіз, що біжать по кам'янистих вуличках, та первісно-груба кам'яна водойма, до якої колись приходила Вона, пам'ятаю Її оселю: маленьке, тісне, печерне, повне вечірньої темряви, що пустує вже дві тисячі років. Як польова квітка, мало кому ведена, що виросла з випадково занесеного вітром насіння в кутку покинутого будинку, розквітла і тут легенда, можливо, найпрекрасніша, найзворушливіша: без вогню, по бідності батьків, засинало божественне Немовля; Мати сиділа біля Його ліжка, тихо заговорюючи, заколисуючи Його, а щоб не було нудно і моторошно Йому наступної ночі, мушки, що світяться, по черзі прилітали радувати Його своїм зеленим.вогником.

А країна Геннисаретська, де пройшла вся молодість Його, всі роки Євангелії, всі ті дні, незабутні до кінця віку, для них же і був Він у світі, - вона й зовсім не зберегла зримих слідів Його. Але немає країни прекраснішої, і ніде так не відчувається Він!

Як над усією Святою Землею, спочиває і над нею велике запустіння. Багатолюдні міста і селища, все різноманіття стародавнього галілейського життя, а серед цього багатолюдства — Він, юний, невтомний, натхненний, оточений коханими, — ось що лишають в уяві євангелії історія».

Івану Олексійовичу Буніну хотілося передати і у віршах своє враження про Галілея, про Єрусалим, про дитинство Христа. Він пише поему «Мати», де все просто, все людяно, але через цю земну простоту, як у «Пісні Пісень», світиться безсмертне та божественне.

О добрий і скорботний! Буди

Милостивий до землі!

Убогі, жебраки, жалюгідні люди.

І в добрі, і в злі!

Безпосередні молитовні звернення з'єднуються тут із глибокою рефлексією про молитву, в якій висловився той, хто шукає дух ліричного "я". Через релігійне переживання герой прагне освятити Словом невиразні звичайною людською мовою серцеві рухи.

У вірші "Трійця", де молитовне почуття зодягнене у пейзажні образи, картини селянських праць та свят, містика церковного побуту та буття відкриває потаємну глибину та цілюще коріння народної душі, яка стає тут збірним суб'єктом ліричного переживання:

Ти нині з трудових засіяних полів.

Приніс сюди дари прості приношення:

Гірлянди молодих березових гілок,

Сумували тихе зітхання, молитву – і смиренність…

Молитовнаспрямованість ліричного переживання розкривається у Буніна і через звернення до природного буття. У вірші "В Гефсиманському саду" (1894) звернена до "Господа скорботного" молитва вишиковується від імені природи, що передбачає майбутню голгофську драму. У багатоголосому молитовному слові терну – майбутнього "вінця муки"; "кіпариса", якому судилося стати матеріалом для хреста; вітру, який прагне полегшити "ласкою аромату" страждання Спасителя і "проповідати" Його вчення "від сходу до заходу сонця", - явлена таємнича єдність природного світобудови. У стилі цієї поетичної молитви злилися відгомони стародавнього переказу і живого, безпосереднього звернення до Христа, образ Якого постає у призмі психологічних деталей. Елементи опису та опосередкованого пейзажними образами ліричного монологу виявляються у глибокому взаємопроникненні:

Але знову Він у тузі схилявся.

Але знову він сумував душею -

І вітер лагідним струменем

Його чола в тиші стосувався...

Через відокремлений діалог з природною нескінченністю бунінський герой походить від особистісного молитовного спілкування з Творцем – як, наприклад, у вірші "За все Тебе, Господи, дякую!" (1901), де витканий з антиномій образний фон природного і душевного життя живописує надмірну красу та таємничість цього молитовного діалогу-хвалення, сплавленого з ліричною сповіддю:

І щасливий я сумною долею.

І є втіха солодка у свідомості,

Що я один у безмовному спогляданні,

Що всім я чужий і говорю – з Тобою.

Духовною вершиною в динаміці жанру поетичної молитви стає у Буніна звернений у посмертя вірш "І квіти, і джмелі..." (1918). Творчо розвиваючи образний ряд притчі про блудного сина, поетпроектує його мандри на земний шлях людини, а повернення сина до милостивого батька – на посмертний звіт перед Творцем. Зображення надмірної сфери з'єднується тут з конкретикою предметно-зорового ряду, центром ж ліричного сюжету стає прописане з максимальною психологічною, жестовою деталізацією таємниче, невербалізоване, що досягло надсловесної висоти молитовне спілкування минулої тернини земних скорбот і радостей душі.

Термін настане – Господь блудного сина запитає:

"Чи був щасливий ти в житті земному?"

І забуду я все - згадаю тільки ось ці

Польові шляхи між колосків і трав -

І від солодких сліз не встигну відповісти,

До милосердних колін припавши.

Наришкіна М. С. «Біблійні мотиви та сюжети в українській літературі ХІХ – XX століть». Москва 2008