Богослужіння Господніх дванадесятих свят
Богослужіння Господніх дванадесятих свят - розділ Лінгвістика, Конспекти лекцій з літургіки Відрізняється тим, що в самі свята не співається спів "бла.
відрізняється тим, що в самі свята не співається піснеспіви
"Блаженний чоловік", крім тих випадків, коли свято потрапляє на
Понеділок. Інша характерна особливість Господніх
свят - у тому, що замість "Найчистішу" співаються приспіви
свята. "Блаженний чоловік" - 1-й антифон 1-ї кафізми, спів,
яке прообразить пришестя Спасителя. "Блаженний чоловік" - це
наш Господь Ісус Христос. У випадку Господнього дванадцятого
свята стихири на "Господи, покликах" говорять про те ж
самому, тому повторювати піснеспіви "Блаженний чоловік" не має
У Господні дванадцяті свята в день свята ввечері відбувається щоденна вечірня з великим прокімном, заради чого відбувається вхід з кадилом. Так буває на Різдво, Богоявлення, Стрітення. У Богородичні дванадесяті свята цього немає.
На Літургії в Господнє дванадцяте свято співаються спеціальні святкові антифони і говориться вхідний вірш. При святкуванні Богородичного свята цієї особливості немає, хоча в наших Мінеях надруковані святкові антифони і на Богородичні свята (так звані афонські), але це чисто афонська богослужбова традиція.
Тепер - про віддання Господнього дванадцятого свята. Що таке віддання? Відсвяткували ми свято, насолодилися його духовною радістю, і настає час йти далі, продовжувати жити і готуватися до інших свят. Це свято слід закінчити, і в день віддання повторюються урочисті піснеспіви самого свята. Богослужіння за статутом на віддання Господніх і Богородичних двохдесятих свят покладено ззнаком "червона скоба з трьома точками"
- богослужіння зі славослів'ям. Воно має особливості. По-перше, співаються лише піснеспіви свята. У статуті
є вказівки про поєднання святкування віддання зі святом
якогось святого, але найчастіше покладено піснеспіви лише
свята. Співаються святкові приспіви замість Чесну, а
крім того, на Литургії співаються святкові антифони. Це
відноситься до Господнього дванадесятого свята, про віддання
Богородичного свята можна сказати лише те, що там покладено славослів'я. Співаються співи самого свята. Так само, як і в свято, співаються святкові канони, святкові стихири (все це є в Мінеї).
Якщо віддається Богородичне дванадцяте свято, покладено читання Євангелія і Апостола самого свята; на Господнє свято, як не дивно, залишаються рядові Євангеліє і Апостол.
Тепер - про те, яким чином святкується віддання Господнього або Богородичного дванадцятого свята, якщо воно потрапляє на суботу. У цьому випадку богослужіння починається звичайним чином. Вірші на "Господи, взиваю": 3 стихири свята, 3 стихири Мінеї, на "Славy" - Мінеї (якщо є), на "І нині" 0 зри Типікон. Найчастіше співається Богородичний перший поточного голосу, тобто. Богородичний віддання голосу. На випадок передсвята Різдва Христового або Богоявлення в Типіконі є вказівка, що Богородичний від великих (з 1-го додатку) співати не слід, а слід співати спів співу. Вірші на стихівні: стихири свята, на "Славу" Мінеї, якщо є, на "І нині" - свята. До речі, заспокоєне богослужіння в період перед-або посвяти неможливе. Тільки богослужіння "Бог-панське", якщо можна так сказати, можливо в суботу перед- іпосвята, а не богослужіння "Алілійне".
Отже, по "Нині відпустиш" тропарі - звичайним чином: тропар святого, на "Славу, і нині" - тропар свята. У цьому випадку Богородичний віддання голосу не співається. Потім на "Бог Господь" співаємо тропарі за звичаєм: двічі - тропар святого, на "Славу, і нині" - тропар свята. У цьому випадку піснеспіви Октоїха не співаються, тому по кафізмам співаємо седальні свята. При співі канонів слід зазначити, що найчастіше Типікон скасовує канон храму. Співається канон свята, а потім канон рядового святого з Мінеї. Тобто більшість своїх характерних рис суботня служба втрачає, якщо на цю службу припадає перед- або посвята Господнього або Богородичного дванадесятого свята. Пісні співу завжди передують у цьому випадку піснеспіви рядового святого з Мінеї.
Подальші особливості суботнього богослужіння наступні: спів канону (що співається по 3 і 6 пісні) ідентично будничному богослужінню: стихири на "Хвалітех" не співаються; стихири на вірші: свята, на "Славy" - святого (якщо є), на "І нині" - свята. Закінчення звичайне. Тобто суботня служба втрачає свої відмінні риси, хіба що крім Богородичів на "І нині" і на "Господи, покликах". Все інше співається так само, як і в седмічний будний день.
Існують ще різні випадки, які рідко зустрічаються, тому сьогодні про них згадувати про них вже не варто. Кожен з вас може знайти вставши на той випадок, коли, скажімо, в суботу вдруге буде святкуватися посвята Господнього або Богородичного свята і до того ж - поліелейний святий. Або вдень виходить, що в суботу буде віддання Господнього або Богородичного свята, або в неділю буде віддання. У цьому випадку завжди можна подивитися Типікон,відповідну Маркову главу, або, що зручніше і простіше, Богослужбовий довідник, де в таблиці можна завжди знайти відповідні вказівки.
Декілька завершальних слів. У період перед- і посвяти Господніх і Богородичних свят ми будемо часто зустрічатися з тим, що не співається Октоїх, що ми співаємо піснеспіви свята. Пісноспів святого, саме богослужіння в цьому випадку одержує якийсь особливий відтінок: все осяює, все відображає як би те свято, яке нещодавно було. Не можна тут чітко обмежувати період перед- і посвяти свята, тому що насправді можна з певністю сказати, що передсвята Різдва Христового, наприклад, починається зі свята Введення в храм Пр. Богородиці, тому що тоді починають співати катавасію "Христос народжується". Ця катавасія як би заздалегідь нагадує нам про те, що ми готуємося до свята Різдва Христового, і тішить наші душі своїм світлим відблиском.
Те саме можна сказати і про інші свята. Нерідко катавасія готує нас задовго до свята до його святкування. Звичайно, в нашому богослужбовому році всі свята взаємопов'язані і переплетені і святкування одного свята як би передує святкуванню іншого. У цьому випадку в кожному зі свят, звичайно, відбивається головне свято Світле Христове Воскресіння. І це нескінченне, вічне нетварне світло Христового Воскресіння, яким освітлюється весь наш богослужбовий рік, знаходиться в кожному з Господніх або Богородичних дванадцятих свят. Він об'єднує всі ці свята і обумовлює те, що кожне зі свят ніби випливає з попереднього і втікає до наступного.
9-й годині, на якій за звичаєм читається тропар свята святого та кондак свята. Богослужіння вечірні починається звичайним порядком. Ми зупинимося напорядок співу стихир на "Господи, взиваю". Якщо святий не має якогось святкового знака, вони співаються на 6. Перші три стихири - стихири свята, вони завжди є в Мінеї; другі три стихири - рядового святого з Мінеї. На "Славу", якщо є, стихира святого, на "І нині"
- Завжди стихира свята. Потім богослужіння йде звичайним порядком: "Світло тихий", прокимене дні, "Сподоби, Господи", прохальна ектенія. Вірші на віршівні свята, на "Славу", якщо є, співаються співи рядовому святому, на "І нині" - свята. По "Нині відпустиш" і "Отче наш" тропарі співаються наступним чином: співається тропар святого (якщо є тропар; правда, зараз фраза Типікона "аще святий мати тропар" у нас викликає здивування, тому що зараз всі святі мають тропарі. Але якщо вам випадало співати на кліросі за старими Мінеями, то ви знаєте, що там є святі, які не мають тропаря - в цьому випадку іноді, якщо це вказано Типіконом, слід співати загальний тропар, а іноді тропаря не слід співати зовсім), "Слава, і нині - Тропар свята. Якщо святий немає тропаря, то співається один тропар свята. Закінчується вечірня звичайним чином: суха ектенія, заключні молитвослів'я, відпуст. Про літію в притворі конкретних вказівок не є, мабуть, вона відбувається як завжди.
Перш ніж переходити до послідування утрени, зроблю деякі зауваження, що відображають характер богослужіння посвяти.
Саме по собі богослужіння посвяти має більш святковий, урочистий характер, і служба триває довше, тому що стихири свята співаються великим знаменним розспівом. Зараз, правда, немає різниці між великим і малим знаменними співами і голоси співаються однаково що у свята, що в будні. Тому богослужіння трохи скорочено. Ми впершезустрічаємо в цьому богослужінні, що канон співається на 12. Подібного прикладу ми не знаходимо за весь богослужбовий рік: канон завжди співається на 14. І тільки в цьому випадку Типікон дає вказівку співати канон скорочено.
На малій вечері по статуту покладено читання тропарів свята, а тропарі дня скасовуються. Канон на малій вечері Типіконом передбачається в різний час різний, але принципових вказівок про відміну читання канону Октоїха немає. Тому якщо в Типікон не дано конкретних вказівок про читання будь-якого канону, читається рядовий канон Октоїха, який дається там на вечері - канон Пр. Богородиці. Полунощниця змінюваних частин немає.
Богослужіння утрени починається, як завжди, Двпсалмієм і Шестопсалмієм. Після мирної ектенії співаються вірші "Бог Господь", а потім тропарі наступним чином: двічі - тропарь свята (Господського чи Богородичного), на "Славу" - тропарь святого (аще мати), на "І нині" - тропарь свята. Це наслідування співу тропарів не змінюється навіть у тому випадку, якщо рядовому святому покладено полієлей: тропар свята передує співу тропаря святому.
У будь-якому випадку це гармонійне поєднання пам'яті святого з пам'яттю свята виявляє подібні моменти в цих двох святкуваннях. Без сумніву, внутрішні інтонації стихир і тропарів підхоплюються і відбиваються у святкуванні богослужбових піснеспівів рядовому святому. Він є ніби конкретним уособленням тієї спокусливої жертви, яку Господь приніс за нас. Святий святий є представником тієї невидимої частини айсберга нашої небесної Церкви, яка є наслідком цієї спокусливої жертви. Тому тропарі та стихири Господніх свят завжди передують тропарям та стихирам, які.
Потім читаються дві рядові кафізми. Уперіод, коли читаються три кафізми, третя кафізма скасовується. На відміну від майбутніх днів, в період посвяти після кожної кафізми слідує мала ектенія, тому що вона передує седальні свята, які чіються замість седальни Октоїха (Октіх, як ми пам'ятаємо, скасовується). Седальні свята беруться їх Мінеї. Оскільки ці седальні святкові, то випереджає їх мала ектенія.
Про статутні читання з кафізм під час посвяти Типікон мовчить; мабуть, слід обирати читання свята. Потім слідує 50-й Псалом і спів канону. У кожному конкретному випадку треба справлятися в Типікон про те, яким чином слід його співати. По-перше, в період перед-або посвяти канон завжди співається з біблійними піснями по-святковому: "Співаємо Господеві". Цей розділ Ірмологіона використовується для віршів канону.
У Типіконі ми нерідко зустрічаємо вказівки у тому, що канон співається не так на 14, але в 12. Перший канону завжди - канон свята (співається на 6), другий канон - Мінеї (на 6), ірмос свята - один раз. Покриваючим ірмосом по 3,6,8 і 9 пісням канону цих випадків є ірмос останнього канону, тобто. ірмос канону Мінеї. За 3 та 6 піснями читаються седальні з Богородичними, кондаки та ікоси. По 6 пісні читається зазвичай кондак свята, а по 3 - все інше: кондак, ікос, седален і Богородичний святого. Все це є в Мінеї.
"Годно їсти" по 9 пісні канону не співається, оскільки не співається Октоїх. Потім співаються світильні: спочатку свята, потім святого (якщо є); на "І нині" Богородичне свято співається не завжди і не скрізь. У тому випадку, якщо у свята є один світильник (що буває найчастіше), співається спочатку світильник святому, потім на "Слава, і нині" - світильник свята. Якщо святий не має екзапостиларії, то співається тількиекзапостиларій свята.
Спів "Найчистішу" в період посвяти співається. Винятком є день віддання свята, але про це ми поговоримо окремо. Потім читаються хвалітні Псалми, повсякденне славослів'я. Вірші на стихівні - співаємо стихири свята, на "Славу" - святому (якщо є). "І нині" - Богородичний свята. Майже завжди, за винятком деяких суботніх і недільних богослужінь, всі стихири (на "Господи, взиваннях", на "Хвалітех") покривають піснеспіви свята.
Тропарі по "Благо є" співаються так само, як і по "Нині відпустиш": тропар святого (якщо є), на "Слава, і нині" - тропар свята. Закінчується богослужіння звичайним чином.