Божественна природа - Велика Енциклопедія Нафти та Газа, стаття, 1
Божественна природа
Божественна природа нашої душі є прямою протилежністю тривозі або страху перед будь-чим. Це – природа творча, позитивна, і вона демонструє нам певні знання, мудрість, силу та натхнення, без яких ми можемо знову поринути у глибини темряви та страху. [1]
При цьому, незважаючи на те, що Арістотель говорить про божественну природу ентелехії, зведення божества до абстрактної чистої форми говорить про падіння міфології під ударами науки. Чиста форма Аристотеля була відтворена в іншому-тооретич. Аристотеля, був наданий інший зміст. Якщо у Арістотеля буття є дійде. [2]
Головним творінням людей Гоббс називає державу, чим продовжує лінію Макіавеллі про людську, а не божественну природу держави, і ставить питання про причини та способи її виникнення. [3]
В інших текстах цієї книги ненасильство розглядається і як якість, властива праведним людям, наділеним божественною природою, поряд з очищенням свого існування, розвитком духовного знання, благодійністю та ін. чийогось життя; наприклад, якщо тварину вбивають передчасно, то їй знову доведеться повертатися в цю форму життя, щоб завершити належний термін існування в ній, і лише потім перейти до наступної форми. Ненасильство виступає і як особлива форма аскетизму. [4]
Думка Тойнбі про особливу, визначальну роль великих особистостей історії, як і про божественній природі творчого початку , не нова, вона висувалась багатьма домарксовскими мислителями. Це ще раз свідчить про те, що подальший плідний розвитоксоціологічних поглядів неможливе на ідеалістичній основі, поза матеріалістичним розумінням історії. [5]
Разом з тим вони, як правило, вважають за краще ухилятися від розгляду наукових проблем, заявляючи, що їхня релігійна істина має не земну, а божественну природу. [6]
Переживання духовного Я, його тісного зв'язку з особистим я і проникнення останнім наповнює людину почуттям власної величі, розширення внутрішніх кордонів, впевненості в тому, що він якимось чином причетний до божественної природи. Свідчення тому можна виявити у релігійній та духовній літературі всіх епох – і деякі з них звучать досить сміливо. [7]
Але тільки уявіть, наскільки це тяжко для людини, яка вірить у свою божественну природу. [8]
Встановлено на честь перетворення Ісуса Христа, який явив учням незадовго до Голгофських страждань свою Божественну природу. [10]
Богом називають єгипетського фараона, богом називається шумерський цар, а китайський імператор постає як син божественного Неба. Вони виступають як посередники між божественною природою і державою, їхня влада не тільки світська, а й магічна, земне втілення божественної могутності. . Фараон грав головну роль у загальнодержавних землеробських святах: при настанні часу розливу Нілу він кидав у річку папірус із наказом почати розлив, він також починав оранку, він же зрізав і перший сніп нового врожаю. світу: Рання давнина.[11]
На четвертому - Халкідонському (451) - вселенському соборі головну увагу було приділенообґрунтування догмату спокутування та боговтілення. Очолювані константинопольським архімандритом Євтихієм (V ст. Ісусе людське єство поглинене божественним, і тому визнавали в ньому лише одну божественну природу. [13]
Встановлено на честь перетворення Ісуса Христа, який явив учням незадовго до Голгофських страждань свою Божественну природу. [14]
На четвертому Халкідонському Вселенському соборі (451 р.) головна увага була приділена обґрунтуванню догмату спокутування та богоутілення. Монофізити (одноєсновники) заявили, що в Ісусі людське єство втілено божественним, а тому визнавали в ньому тільки одну божественну природу. [15]