Братчики з Бандерштату, Православний журнал - Ненудний сад

Львів – місто контрастів. Іменем бандерівців тут називають вулиці, грекокатолицькі священики служать панахиди по бійцях СС, а православні галичани відвідують «московські» храми, тоді як їхні священнослужителі працюють на швидкій допомозі або йдуть у гори. Наші кореспонденти вирушили до цього міста, щоб побачити львівське Православ'я на власні очі.

Майже Європа Галиція, або Галичина, якщо вимовляти цей топонім на український зразок - специфічний регіон Західної України. Колись тут розташовувалося Галицько-Волинське князівство, у XIV столітті цей край став частиною Польської держави, пізніше Речі Посполитої, після третього поділу якої дістався Австро-Угорської імперії. Загалом православна до XVII століття Західна Україна стрімко окатоличується під тиском польської влади.

На початку XVIII століття основними конфесіями тут стають греко- та римо-католицизм. Під австрійським правлінням Галичина прожила трохи більше ста років і після закінчення Першої світової війни знову увійшла до складу Польської держави. У роки Другої світової вона вважалася частиною Польського Генерал-губернаторства, а не рейхскомісаріату, як інші території Західної та Центральної України, окуповані Німеччиною. Весною 1944 року столицю Галичини Львів звільнили радянські війська. Ще 1939 року згідно з пактом Ріббентропа-Молотова Галичина опинилася у складі СРСР.

Після закінчення війни грекокатолицьке, уніатське населення під радянським тиском возз'єднується з Православною Церквою, але ненадовго: вже наприкінці 1980-х Галичину стрясають два церковні розколи - грекокатолицький (протягом радянських часів значна частина галичан залишалася криптокатоликами,і, як тільки представилася можливість, повернулася в унію) і автокефальний (коли на хвилі українського націоналізму майже всі приходи, що залишилися в Православ'ї, виявилися залучені до незалежних від Москви неканонічних юрисдикцій).

Львів завжди був центром «національного підпілля», східні українці вже за радянських часів дражнили галичан «бандеравцями», а місто жартома називали «бандерштатом».

У самому Львові вірним Московській Патріархії залишився лише «український» Георгіївський храм (колись його називали «Малим» – щоб не плутати з Кафедральним уніатським собором св. Георгія). Сьогодні крім нього у місті існує лише два православні храми. Обидва збудовані вже в дев'яностих і розташовані в спальних районах: один у напіврозібраному заводському цеху, другий, дерев'яний, поряд із захопленим автокефалістами кам'яним храмом.

Щороку до Львова приїжджають тисячі туристів із Польщі, України та центральних регіонів України. Вулички старого міста влітку перетворюються на відкриті кафе, затишні площі та бульвари потопають у зелені та квітах. Бруківка, шпилі костелів, ніжне бароко та європейський модерн – колись це місто по праву називали «східним Парижем». На центральній площі - за польським звичаєм вона називається "Ринок" - розташована ратуша, звідси на всі боки розповзається павутинка бруківок.

Львів далекий від тих стереотипів, які пов'язані з Україною у свідомості української людини – вареники, горілка, шаровари. Культурно Галичина ближче до Чехії чи Польщі, тож корінним галичанам простіше уявляти себе підданими Габсбурзької монархії, ніж фольклорними козаками з «Вечорів на хуторі». «Пані, будь ласка. » - Стандартне звернення до незнайомої жінки. До середини XX століття більше половини населення Львова складали поляки,ще близько чверті - євреї. Незважаючи на те, що польське населення не завжди переважало, вже до XVII століття єдиною українською вулицею у старому місті залишалася та, що веде від Ринку до Успенської церкви: власне «українські» квартали починалися тут, одразу за міською стіною. З протилежного боку міста розташована головна «українська» святиня – Кафедральний уніатський собор святого Юра (Георгія). Римо-католицькі (читай польські) собори, як правило, будувалися у центрі, ближче до центральної площі. Після Великої Вітчизняної більшість поляків були депортовані до Польщі, їхнє місце посіли галицькі селяни та частково українські інженери, радянські чиновники та військові.

Успенська церква на «русинській» (Руській) вулиці – батьківщина львівських братств. Ще наприкінці XVI століття тут, щоб протистояти експансії католицизму, з'явилося знамените Успенське братство - специфічне релігійне об'єднання мирян, по суті, автономний союз аристократії та городян православного віросповідання. Братська школа відкрилася у викупленій друкарні першодрукаря Івана Федорова, який колись утік до Галичини з Москви. Окрім освітніх проектів «братники» (члени братства) містили храми, богадільні. У разі жорстокого протистояння з уніатами братерський рух Західної Русі став оплотом і головним захисником Православ'я. Але після майже поголовного окатоличення православної шляхти (дворянства) до середини XVII століття вплив братств падає, а до початку XVIII століття Львівське братство і саме приймає унію. Знову про братерства Галичина згадає лише за 300 років.

Старші та молодші брати Володимир Чуйний, приємний літній чоловік з акуратною сивою бородою та гарним галицьким акцентом, зустрічає нас на порозі Георгіївського православного храму.«Першим братством, яке я організував, було автокефальне. Воно існує й досі», – коротко повідомляє він, поки ми піднімаємося сходами на другий поверх парафіяльного особнячка. Тут знаходиться Львівська єпархія Української Православної Церкви під омофором Московського Патріарха. У крихітній кімнатці тулиться братська бібліотека.

Наприкінці 80-х уніати повернули собі Кафедральний собор св. Юра, у цей час при Успенській церкві відродилося православне братство. Спочатку його діяльність мала суто оборонний характер: за дзвінком парафіян братчики виїжджали на захист православних храмів, які штурмували грекокатолики (насильницькі захоплення православних храмів тоді були звичайною справою). Іноді ставали живим ланцюгом, де, можливо, намагалися домовитися по-доброму. Незабаром і братство, і храм перейшли в автокефалію. Московська Патріархія відлучила розкольників. «Багато братиків було тоді “за Україну”. Їм здавалося, що автокефалія – це хороша альтернатива унії, – розповідає Володимир Іванович. - Тоді мені довелося залишити братерство і, вирушивши в єдиний храм, що залишився в канонічній юрисдикції, організувати нове. Це наше православне “старше” братство Святих апостолів Петра та Павла”.

Духовник «молодшого» братства протоієрей Юрій Кінас одночасно працює і на церковній ниві, і за світською спеціальністю – лікарем швидкої допомоги. “Я не кидаю швидку, бо “03” – це не робота, це служіння!” - доводить він свою позицію. Відпрацювавши дев'ять років у бригаді, отець Юрій перейшов на адміністративну посаду старшого лікаря: на п'ятому десятку витримати 12-годинну зміну, а на ранок служити вже складно. Сан у медичному середовищі не заведено афішувати, але всі співробітники в курсі. «Деякі підлеглі, здається, навіть побоюютьсямене», – сміється отець Юрій. З 2000 року він керує молодіжним братерством. Попередній керівник братства, диякон Тарасій Андрусевич теж має відношення до медичної діяльності, але непряме: як пастир і як педагог уже не перший рік він займається арт-терапією.

Диякон та його собака Батько Тарасій брав активну участь у житті молодіжного братства, поки не вступив до Київської семінарії і не поїхав до столиці. Сьогодні диякон Тарасій разом із дружиною та чотирма дітьми живе у невеликому містечку Бориславі, займається арт-терапією з вихованцями місцевого інтернату для дітей із захворюваннями опорно-рухової системи. Більшість парафій не в змозі оплачувати ставку диякона, так що служить отець Тарасій відразу в кількох храмах по черзі, а на життя заробляє налаштуванням фортепіано та випіканням вафельних коржів – популярний напівфабрикат має успіх на сільських прилавках.

Після семінарії можна було залишитися і в столиці, знайти місце на міській парафії, але «поклик предків» виявився сильнішим. Матінка, корінна львів'янка, обтяжується сільською простотою, проте дітям тут краще: повітря, гори.

Борислав – це передгір'я Карпат. Ще позаминулого століття тут знайшли нафту. Тоді родовище здавалося великим, зараз же про колишню славу нагадує лише жменька австрійських особнячків довоєнної споруди та іржаві махини «журавлів» – так поетично місцеві жителі називають нафтові гойдалки, які й сьогодні качають рештки чорного золота з карпатських надр. «Журавлі» можна зустріти в найнесподіваніших місцях на кшталт міського парку або навіть на чиїйсь присадибній ділянці. «Одній бабусі такого журавля встановили прямо на городі, – усміхається отець Тарасій. - Сусіди сміються, мовляв, ти бабуся тепер мільйонерка. Але надра належать державі,і жодних відрахувань бабуся не одержує».

Чотири сторіччя тому у Бориславі народилися відомі львівські братчики Лаврентій та Стефан Зізаній. Сьогодні переважна кількість бориславців – грекокатолики чи розкольники. Сам отець Тарасій, теж колишній уніат, після того, як закінчив факультет журналістики у Львові, кілька років працював на католицькому радіо. У Православ'я перейшов після того, як греко-католики послали його до Австрії на підвищення кваліфікації. «Мені просто стало ясно, що західна традиція не має майбутнього, що це мертва гілка», -- згадує отець Тарасій. Залишивши унію, минаючи розкольників, він зробив вибір на користь канонічного Православ'я.

Втім, земляки не дорікають отцю Тарасію «москальською» юрисдикцією – до того ж інтернату, де він працює з дітьми, пускають і уніатів, і православних, і протестантів. Отець Тарасій буває тут двічі на тиждень. У невеликій капличці, влаштованій у приміщенні інтернату, служить молебні, займається з дітьми. Іконостас, гітара, піаніно. Стіни каплиці діти самостійно розписали гірськими пейзажами, а вокальний ансамбль з-поміж вихованців під керівництвом діяльного диякона встиг побувати навіть на київських гастролях.

Отець Тарасій знайомить нас із дітьми, показуючи принагідно двом із них, як складати стихарі. Незабаром приїде львівський архієпископ Августин, хлопці прислужитимуть за богослужінням.

Після нетривалого співання та організаційного моменту – прогулянка в гори. Ті, кому дозволяє діагноз, обов'язково беруть участь у таких екологічних походах, це також частина арт-терапії. Зазвичай хлопці ходять до джерела за «нафтусею» – місцевою мінеральною водою. Борислав розташований неподалік від Трускавця, відомого «мінерального» курорту. Всю дорогу від інтернату до джерелапоряд з групою біжить «терапевтичний» собака Ресі - незлобний сенбернар з телячими очима. Ось купили для інтернату, але довелося залишити собі. Аж надто він величезний. Побоялися тримати на території таке "чудовисько"», - посміхається о. Тарасій.

Дорогою зустрічаємо односельців. "Слава Ісусу Христу" - "Навіки слава!" - це традиційне карпатське вітання, так прийнято вітатись навіть із незнайомцями.

Кілька разів на рік на допомогу до отця Тарасія зі Львова, Києва, Закарпаття та Волині приїжджають волонтери-братники, влаштовують семінари з англійської мови, комп'ютерної грамотності, церковних співів, ремесел. Разом із волонтерами хлопців відпускають на екскурсії до Львова. Хтось із молодіжного братства приїжджає сюди й у приватному порядку. Молодші братчики першого призову, які давно виросли з братського віку, продовжують допомагати матеріально. Крім того, Львівська єпархія та братства шукають можливість допомогти спецшколі-інтернату у придбанні коня та відновленні стайнь – дітям для відновлення хребта потрібна іпотерапія.