Буття людини та її спосіб життя
за курсом «Природознавство»
за темою: «Буття людини та її спосіб життя»
«Буття» це одне з тих понять, які багато мислителів минулого і сучасності вважають не лише одним із найдавніших, а й найважливіших для філософії. З повною підставою можна сказати, що у філософії немає більш фундаментальної за значимістю та складною за розв'язанням проблеми, ніж з'ясування сутності буття. Її важливість залежить від того, що з'ясування сутності буття, основи всього існуючого стало однією з перших проблем філософії, якою почали займатися античні філософи. М. Хайдеггер - представник філософії екзистенціалізму, стверджує, що проблема буття зумовила долю західноєвропейської філософії, оскільки з часів античності і дотепер ця проблема знаходиться в центрі філософських досліджень.
Буттєва проблематика у філософії оформилася в особливу філософську дисципліну — онтологію (вчення про буття, його форми, атрибути та принципи). Термін «онтологія» вперше з'явився у філософії Р. Гокленіуса (1613 р.), тоді як перші питання та проблеми відносності суті буття, як було зазначено вище, хвилювали розуми філософів вже з часів античності.
В даний час у світовій філософії немає єдиної точки зору щодо того, що таке буття. Дивуватися цьому не варто, тому що сутність буття виступає у формі явищ, які в міру пізнання їх людиною розкривають все нові свої якості. Інтерпретація цих якостей, а у зв'язку з цим і суті буття, призводить до різних тлумачень цієї проблеми.
2. Форми людського буття
Аналіз різних думок і концепцій дозволяє зараз виділити такі розрізняються, а й взаємопов'язаніодна з одною основні форми буття.
Як перша форма виступає буття процесів природи, і навіть речей, вироблених людиною, т. е. природна і «друга, олюднена» природа». Природа є історично первинною причиною виникнення людини та людської діяльності. Вона існувала "до", існує "поза" і "незалежно" від свідомості людини.
Друга форма охоплює буття людини.
Третя форма – буття духовного. Вона включає індивідуалізовану духовну людину (світ станів її свідомості) та об'єктивовану духовну (книги, картини, статуї та інші плоди духовної діяльності людини, світ об'єктивного змісту мислення, насамперед змісту наукових ідей, поетичних думок та творів мистецтва).
Питання про природу (сутності) людини, її походження та призначення так само глибоко вкорінене в європейській філософії. У давньогрецькій філософії людина мислиться як частина Космосу, як «малий світ», як «мікрокосм». Специфіка людини обумовлена тим, що вона містить у собі всі основні елементи (стихії) Космосу. Специфіка його буття визначається, як вважав Аристотель, тим, що людина як жива істота наділена не тільки тілом і душею, а й розумом, що забезпечує йому, поряд з іншим, здатність до життя.
У християнстві біблійне уявлення про людину як «образ і подобу Бога», внутрішньо роздвоєну внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про поєднання людської природи і божественної в особистості Христа та можливості, внаслідок цього внутрішнього прилучення кожної людини до божественної «благодаті».
Головною особливістю антично-середньовічного розуміння людини та її буття у світі є те, що підкреслюється другорядна людина, її залежність відзовнішніх сил (Космосу, Бога). Людина, яка розуміється так, не може абсолютизувати своє «Я», оголосити себе вищою; цінністю світу. При цьому якщо в античності людина розуміється як єдність рівнозначних частин душі і тіла, то в середні віки тіло її оголошено гріховним початком, і лише душа залишається посередницею між людиною і Богом.
Тільки в епоху Відродження затверджується автономія людини, її безмежні творчі здібності. Специфічність людського буття - предмет особливих роздумів М. Кузанського, Р. Декарта, І. Канта, Р. Гегеля, К. Маркса та інших мислителів. Отримують свій розвиток ідеї єдності душі і тіла в людині (психофізична проблема). Р. Декарт стверджує, що світ загалом у своїй основі має дві субстанції (основи) — матеріальну і духовну. У людині, як частини світу, ця єдність втілена найбільш наочно. Крім того, саме уявлення Декарта про мислення як єдино достовірне свідчення людського існування («думкою, отже, існую») лягло в основу новоєвропейського раціоналізму, який, у розумі, мислення вбачає специфічну особливість людини, сутність її буття. При цьому тіло розглядалося як машина — спільна для людини та тварини, а душа ототожнюється зі свідомістю (мисленням).
На найважливіше філософське питання «що є людина?» І. Кант відповідає, спираючись на висунуту їм ідею у тому, що буття загалом розпадається на два сорти — буття як сутність («річ у собі») і буття як воно нам є («річ нам»). Як тілесне істота людина — частина- природи, він підпорядковується природної необхідності, але, як духовне істота — людина є носій моральної свободи і у цьому, останньому, І. Кант бачить сутність людини та її буття.
Марксистська філософія по праву вважаєтьсявододілом між класичною та некласичною європейською філософією. Класичний раціоналізм, віра в безмежну силу людського розуму, його здатність вказати людству універсальну перспективу розвитку поступається місцем ірраціональної філософії. До кінця ХІХ ст. європейські мислителі не вважають найважливішим завданням пояснення сутності світу, буття з допомогою абстрактних понять. Вони взагалі відмовляються визнати існування такої заздалегідь сутності будь-чого, але особливо людини. Праця, мислення слід розглядати лише як «необхідні атрибути існування», але з його сутнісні характеристики — вважає Еге. Фромм. Філософи-екзистенціалісти (А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер та ін.) прямо стверджують, що «існування передує сутності», оскільки людина народжується (існує), а лити потім формується її сутність, яка не дана людині спочатку, а є багато в чому результатом його зусиль. У цьому першорядними для представників сучасної західної філософії стають такі, не вивчені раніше, здібності, як воля, інтуїція, почуття, несвідоме, підсвідоме, що вказують на складність, багатогранність, неоднозначність людини. Ці здібності, завдяки яким людина будує свої відносини з навколишнім світом, визначають специфіку людського буття. Для багатьох представників сучасної західної філософії цим специфічним для людини способом буття стає не сутнісний світ, а світ повсякденного, повсякденного життя, світ існування («світ турбот», за визначенням М. Хайдеггера). Крізь призму проблем повсякденності пробивається сучасна філософія до відповіді вічні питання «що є людина? і у чому специфіка його буття?»
Визначення специфіки людського буттяможливо через виділення різних вимірів самої людини.
Індивідуальний аспект людського буття передбачає розгляд періоду життя індивіда, обмеженого датами народження та смерті. Як первинна передумова буття людини виступає життя її тіла. У природному світі людина, існуючи як тіло, залежить від законів розвитку та загибелі організмів, циклів природи. З факту існування людини, як живого тіла, випливає її підвладність законам спадковості, скасувати які неможливо. Це налаштовує на дбайливе поводження з природно-біологічним потенціалом людини. Щоб дати життя духу, необхідно забезпечити життя тілу. В усіх цивілізованих країнах визнання фундаментальних прав людини задоволення його первинних потреб, прав, що з збереженням життя, закріплено юридично.